士 可 杀， 也 可 辱

花生米

   中国的士人，脸皮儿薄。自古就有“士可杀，不可辱”的说法。就是犯了王法，杀头不妨，污辱性的惩罚是受不得的。叫做“刑不上大夫”。因为士大夫是国之精英，士大夫之辱，就是国家之辱。据说孔子的学生子路，与人拼斗时帽子掉在地上。他说：“君子死，冠不免。”于是拣冠结发，受戮而死。官场上的进退去留，也有主张类似原则的。如陶渊明，不为五斗米折腰，把个县太爷的乌纱扔了不干。就是到了要饭的地步，也不可辱。某人拿了食物对一个饿得要死的人说，“嗟（喂）！来食。”那人嫌他说话没有礼貌，云：“君子不食嗟来之食，不饮盗泉之水。”宁不食而死，不受其辱。有句话我们前些年常说的，这几年听得少了，道是：“中国人不可辱！”

　　这种可杀不可辱的原则是由重道德的一脉先贤树立起来了，中国的士人于是在理论上特重尊严。何以云“在理论上”？因为从古到今，王道只是理想，霸道才是事实。如果失却了形势，尊严就争不得了。比如越王勾践，何等的枭雄？做了吴王的俘虏，便肯去尝吴王的粪，来诊断他的身体状况。韩信处微贱时，便肯从市井泼皮的胯下钻过去，美其名曰“大丈夫能屈能伸”。还有那大文豪司马迁，活生生被汉武帝那厮给劁了。他在《报任安书》中说他的心情是“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”然而，这耻辱是御赐的，司马迁也就受了，说是因为书还没有写完，既没有去死，也还继续在武帝的食堂里吃饭。这几位都是吾等万万不及的人物，他们尚且可辱，我们还有什么话说。

　　勾践后来得势，是要夫差用生命和王冠，加上老婆，偿了昔日的帐的。韩信成了气候之后，大约也宰了些泼皮出气。司马迁没有武功，便动文的，在《史记》里把汉武帝的祖宗写得滚刀肉一般。这些行径似乎表明，他们所以能忍一时之辱，是为了成就千秋之业。果真如此，中国的士也还是不可辱，因为谁辱了他们，他们会上账，将来会去讨。不过，这种讨账的事并不是人人做得来的，需有大见识，大定力，大能为，大运气。小角色们受辱，初时怒发冲冠，继而怨天尤人，再久了，也就那么着了。比如说，宋朝亡国之后，文天祥不服，押到菜市口杀了头。他儿子与元朝有杀父之仇，也没听说他们上诉。明朝亡了之后，黄宗羲到死不服，自己挖了坟，后来“角巾深衣，不棺而葬”，说是“期于速朽”，连尸骨也不愿意留在清朝的世界里。可他的儿子，他的学生，在他还活着的时候，还不是就拖着条辫子去考科举，到满清的朝廷上班去了？到了清末民初，许多的汉人，在皇上都剪了辫子之后还舍不得那劳什子。什么扬州十日，嘉定三屠，也就不相干了。这样看，可能是英雄豪杰可受一时之辱，庶民百姓可受终身之辱乃至世代相传之辱。要之，无论何人，但凡不是子路，都需受不得不受之辱。

　　如果寻求一种文化意识方面的解释，大体儒家重伦理，主张不受辱；道家重事功，主张以曲求伸；一般的中国士人，间杂儒、道，修为也有深浅之别，就演出种种不同的花样来。

　　至今不能全然领会的是西人对于辱的观念。他们在渊源上自然不与儒、道相干，而是另有一套思路。在实践上大体看来，则西人对于辱的态度，近于道而远于儒。他们没有儒者“可杀不可辱”的痴念头。打斗的时候要输，就高举起双手，摇着头，表示投降与和平的愿望，对方一松懈下来，再瞅冷子干他一下。只要是胜了，还是英雄。真正失败了的，则坦然归于胜利者的统治之下，也不大去搞什么“卧薪尝胆”。签了降表的将军们，不理会“不成功，则成仁”。做了人质回来，还可以受到凯旋英雄式的欢迎。在现代西方的日常生活中，下级对上级，职员对老板，研究生对导师，是绝对没有脾气的。因为饭碗就在那上司的手里，说递给别人，你就须滚蛋。如此这般地滚，连失业保险也拿不到，再找职位时还得算是有劣迹的。所以伺候老板高兴，搭她的讪，拍她的马屁，那是绝对要做的活计。中国人如果是儒门一脉，到这地步多要栽。如果是道家高足，则会一帆风顺。中国人要适应西方的这种现实，多半还需时时去看案头的座右铭，给自己提个醒儿。西人却行之有素，似乎一点也不觉得有违于内心的道德律。于是，当年以为西方现代化之后，理性是至上的，毕竟还属天真。至少，西方通行的理性是某种实践理性，就是以“行得通”为原则的理性，而不是我们以为的道德理性，诸如“民主”、“正义”之类口号等等。那种道德理性是孔夫子和马克思两人的梦，本是供天真的读书人过瘾用的。许多人认了真，脾气就大了，就有得苦头吃。

　　普天之下，莫非王土。到哪里，都需有一个“可辱”的人生观。凡受了坎坷的读书人，不可怨天尤人。


[ 本帖最后由 花生米 于 2007-8-15 22:23 编辑 ]

过眼烟云

不可怨天尤人，这是我在焦点网谈里曾经推崇的观点。

周工

道家重事功，主张以曲求伸；

秋水

江河所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，以其言下之，欲先民以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。
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文文

看不懂...!!!

以上深奥啊..........

梦幻天堂

原帖由 秋水 于 2007-8-16 07:45 发表
江河所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，以其言下之，欲先民以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。
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言之有理！

无名

玉琮

此贴读了，有很多知识，但就观点，表述一般。中国自从有了儒、释、道等教派，其观点有不同的一面，也有相同的一面。不同与相同，何其异者？于面子，于骨气是否有关？怎么看待？可就得认真分析了。