大别山民歌—— 商城民歌全本读解

奔奔

作者：张德光

商城民歌是商城人民口头创作的韵文作品，它包括民歌、民谣两大类，也包括少量流传至今的长篇民间叙事诗。人们习惯将其称为民歌。

商城民歌是商城人民世代传唱的民间歌曲。它有词有曲，可唱可和。曲调既有较稳定的曲式结构，又有散板悠长的曲式结构；歌词有与乐曲相适应的章法和格局，有时是融词、曲、表演为一体的综合艺术品。

商城民谣则是商城人民世代传诵的民间歌谣。它可哼可吟，可单独朗诵，可众口相和。无固定曲调，无章句格式，节拍虽随意自由，但具有很强的音乐感和节奏感。

商城民歌浩如烟海，历史悠久。它起源于劳动，又在劳动中得到发展。当人们从劳动中获取果实后，他们最初的意识形态就开始以民歌的形式出现，或反映猎获野兽的欢乐，或表达征服自然的喜悦。当遭到天灾人祸时，则又用它祈祷神灵保佑，寄托美好愿望。随着生产力的发展，人们的精神世界也随之扩大，生活的内容也随之增加，如爱情生活、宗教信仰、生殖观念、婚丧习俗以及娱乐活动，还有部落征伐等所有人类社会实践都反映在民歌这一原始艺术中。可见，商城民歌不仅起源于劳动，亦发展于人类社会生活的全部实践。到了阶段社会，劳动人民由于饱受统治阶级的压迫，又以民歌反映他们的苦难生活，揭露剥削者的罪恶行径，激发民众的反抗情绪，使其成为进行政治斗争的武器。

新中国建立以的，劳动人民当了国家的主人，这时的民歌不仅有了口头创作，口头传播，而且也有了书画创作，书面传播，并涌现出大批有文化、有成就的民间诗人和民间歌手，有力地促进了新时期商城民歌的繁荣和发展。

一、商城民歌的历史渊源和演变

远古时代的商城地区，山大林密，荆棘丛生，是狼虫虎豹和飞禽走兽的乐园。或因部落征战而逃亡，或因天灾人祸而避难的人们迁徙至此定居后，最初的生活方式是以群居狩猎为生。遭到猛兽袭击，众人暴之以“嗬！嗬！”的驱赶声。围猎时，最先发现目标的人就发出“哟儿一嚎！”的喊声，众人就以“哟儿嚎嚎！哟儿嚎嚎！”的喊声呼应，以便合力捕猎野物。进山劳作而传递信息时，则发出“噢一！”的呼唤声，对方就报之以“哎一！”的回答声。围着火堆欢庆胜利时，众人敲打着劳动工具，手舞足蹈地再现劳动动作，并以“呀哈哈！呀哈哈”边歌边舞的欢叫声助兴。于是这些口头自然习惯用语和音调，形成了商城民歌的雏形并留传至今。山歌《山答应》、田歌《打吆喝》等民歌仍明显的具备以上特点。

到了汉代，在商城设置雩娄县。因雩娄是祭祀天地，求神拜佛而修建的祭坛，所以商城曾有唱伏羲，唱女娲，兄妹交合而每繁衍人类的传统民歌。六朝时，有些商城民歌以“丝竹更相和，执节者歌”取义为相和歌。其演唱形式以击节（鼓）者歌之或领歌。现今的锣鼓唱、车水歌、花鼓唱等民歌仍保留着这一演唱形式。

唐代是诗词发展的鼎盛时期，民歌也相应的在曲调风格、演唱形式上有很大的突破，边歌边舞便是当时的创新。如商城的花篮唱小曲和盅盘舞、花扇舞、花伞舞等歌舞仍保留了唐代风格。

宋代，随着商业的发展，适应城市人民文化需求的戏曲、曲艺等艺术形式兴起，一些商城歌舞也开始戏曲化。如原只唱小曲的花篮舞，便一跃进化到能演简单故事情节的二小，三小戏了，至南宋时，宋金南北相持，大别山成为南宋的抗金基地，光州始迁时曾设金刚台等22个小寨。没有战事时，军士沿山坡造梯田种茶，此地便成为主要产茶区，引来四方商贾经营茶叶，曾产生相当数量的茶歌。由于当时的统治者视茶歌为“鄙俗”，任其自生自灭，因此失传了不少。流传至今的只有《摘茶歌》、《茶山五更》等少量歌了。

到了元代，由于民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，致使风格明快的谣体民歌比较突出。如流传至今的民谣：“石鸡叫，石狗咬，石人推着石船跑。石船下水斑竹炸，十万天兵杀元鞑”就是占据金刚台的义军首领余少保传播的一篇讨元檄文。

明清之际，民间歌谣出现繁荣景象，无论是从数量上，还是从质量上都超过了历朝历代。民歌的内容也十分广泛。反映了劳动人民在生产斗争和阶级斗争及日常生活各方面的现实。还有一些民歌、童谣等，以问答、猜谜等方式来传播劳动生产、自然科学、历史事件等方面的知识和体会。如揭露分封在商城的明室王子勤火式等世代在地方盘剥劳动人民的歌谣“勤扫帚，地皮光。朝纳粮，不留糠。钅弋  搜茶，叉袋装。丰年庶民也逃荒”就一直流传至今。

近代，民间歌谣的反帝、反封建内容十分突出，如反映清末商城红灯照起义领袖叶麓青的英雄史绩的《十杯酒》：“一杯酒，正月正，苏仙石起反叶麓青。万贯家财都不要，一心拼命破商城……”等民歌曾广为传播。反映在中国共产党的领导下，大别山根据地在两次国内革命战争和抗日战争时期斗争生活的歌谣，在近代歌谣史中更占有重要的位置。它充分表达了人民的思想、感情和愿望。特别是新中国成立后，人民翻身做了主人，民歌也注入了新的生命。老歌手焕发青春，新歌手继承传统，他们“古为今用”，“推陈出新”，不断地进行再创作，使大别山民歌更加丰富多采，别具一格，成为我国文艺百花园中的奇葩，具有很高的艺术价值和学术价值。

二、商城民歌的体式和艺术特色

商城民歌和全国各地民歌一样，经历了由二言、三言、四言、五言、七言、十言至长短句杂言的发展过程。由于史书没有记载，仅就现有资料中的五言、七言、十言和长短句杂言的民歌，略述一下它的体式和艺术特色。

1、五言民歌

五言民歌兴于汉代，盛于魏晋南北朝。商城古属吴、楚，体式多属吴歌。如五言四句的《八仙歌》：“正月一个正，王母娘娘神。打个蟠桃会，八仙出洞门”。其押韵法以起句韵为准，第二句承句押韵，第三句翘起不押或押仄声，起到急转待合的目的。第四句为合句，押平声韵，达到归韵的规律。主要特点是每行五个字，成三音步，两个双音步，一个单音步，即“正月一个正”。如今类似这样的五言民歌在商城有十余首。

2、七言民歌

七言民歌比五言民歌多一个音步，容量扩大，表现的内容也更丰富，所以在商城民歌中数量较大。它反映了社会生活的各个方面，可谓无所不有。特别是情歌占比重最大。无论是山歌、田歌、灯歌，还是号子、小调，几乎无不含情。无论是逢年过节，还是祭祀庙会，无论是田间地头，还是街头巷尾，随时随地都可以听到情歌，它不但数量多，而且艺术性也高，采取多种表现手法以构成美丽生动的形象，产生巨大的感染力。尤其是小调，以其缠绵细腻的心理刻画，配以优柔委婉的曲调，淋漓尽致地表现出美好的爱情生活。

商城七言民歌通常是七言四句头，即第一句起兴，第二句承接，引出或发展本意，第三句是高潮，第四句终结达合。还有七言六句等其它形式。下面仅就七言五句头山歌的艺术特色详叙如下：

七言五句头山歌在商城有着悠久的历史。它流传的覆盖面达到大别山区的各个角落。因这种奇数句式的文学样式、音乐结构相当新颖别致，所以为世代劳动人民所喜爱，称这种山歌为五句头、赶五句、慢赶中、山歌头等。

五句头山歌具有生动活跃、精炼、通俗等特点，它结构严谨，韵律合辙，多用兴、比、赋等手法即兴创作，故使山歌常用常新。

（1）托物起兴法。“兴者，托于事物”。商城五句头山歌采用的比兴法，大致又可分为两种：一是内容与正文无关的兴句。因民歌均出自口头，发自心头，大多数歌手便触景生情，受某种事物启发，引起思绪。可这开头的事物又不一定是所要歌唱的对象。既可和歌唱的内容有关联，也可没关联，只起到起韵的作用。这就是托物起兴法。这种用法灵活自如，多信手拈来。如以“太阳”作起兴的：“太阳出来一点红”、“太阳下山万里黄”等等。以“月亮”作起兴的，如：“月亮弯弯一只船”、“月亮面前一颗星”等等。天上的风雨雷电，地上的山河湖海，自然界的草木花卉，鸟兽鱼虫，举凡人间万物都可用来起兴。如“风吹茶叶起嫩苔”、“枇杷树上牵牛花”、“小花鸡”、“蓝菜花”等等不胜枚举。而每个兴句都可以与不同内容相结合，唱出所需要表达的主题。如：

     石榴开花心里红，

     哥妹相爱不嫌穷。

     只要两人情感深，

     砂罐炖肉味道浓。

     妹妹爱的是哥穷。

二是内容与下文有关联的兴句。这类民歌多是有感而发，与人们的生活息息相关。其思维过程中从外到内，由此及彼，实际上是内在感情在起作用。如：

     草鞋扒子五个桩，

     打双草鞋送情郎。

     礼物虽贱情意重，

     愿郎把妹记心上。

     切莫穿双丢一双。

借草鞋扒子触物生情，叮嘱情郎要真情如一，切莫三心二意。这是以实物起兴。还有以四季、五更、十二月等时序，十叹、十送、十爱、十绣、十把扇子、十二生肖等数序起兴的。兴句随着内容千变万化，枚不胜举。更有在一首歌中反复起兴的。如：

     天上水响龙造江，

     田里水响牛吃秧，

     柜子门响猫偷肉，

     窗户纸响姐望郎。

     房子水响姐吻郎。

至于比兴结合的七言五句头山歌也不少，在这里就不一一列举了。

（2）以物比喻法

“比附事理，借物言志”是商城七言五句头山歌的又一种创作方法。

劳动人民在长年累月的生产活动中，积累了丰富的感性知识。所以当他们观察某种事物时，往往喜欢和别的相似事物作比较，从而更准备生动地表现原事物的本质特征。这也是劳动人民思维方式的特点之一。

民歌的比喻“类繁”而“切至”，是形成民歌艺术绚丽多采的重要原因之一。比有明比、暗比、排比、对比、反比等等。有时单用，有时结合起来用，其妙无穷。

明比，即明喻。常用好比、好象、如同、一样以及若、如、似、同等类词把句子连结起来。如：

     小妹生得乖又乖，

     远远见她飘过来。

     走路好比蝴蝶舞，

     打伞好似牡丹开。

     爱坏多少好人才！

将走路比喻为蝴蝶舞，打伞比喻为牡丹开，更突出了姑娘的美丽多姿。

暗比，即隐喻。多用等同物之间的相近关系打比。如：

     哥比园中一棵梅，

     妹比喜鹊满天飞。

     喜鹊落在梅树上，

     石磙打来也不飞。

     粉身碎骨不后悔。

借用喜鹊好登梅树的自然现象暗喻哥妹誓不分离的坚贞爱情，比明喻有更大的艺术表现力。

借比，即借喻。它比明比、暗比的艺术性更高一筹。如：

     新打塘埂溜溜光，

     里栽杨柳外栽桑。

     东风刮来桑缠柳，

     西风刮来柳缠桑。

     树叶落在树根上。

歌中无一情爱字眼，却借桑柳相缠的形象，把情人相恋的热烈程度表现得淋漓尽致。这就要求借比的喻体运用得当，才能使本体意在言中，形在言外，使其更具特殊的艺术魅力。

排比，就是用几件事物和一件事物作比较，以表达一件事物。有些民歌要表达的感情很复杂，须用几件事物从各个方面把这件事物的特征烘托出来。如：

     螃蟹死了一堆壳，

     蛤蜊死了两半个，

     鲤鱼死了睁个眼，

     乖姐死了又活活，

     难舍奴的干哥哥。

通过三个动物的死了尚残存些什么，把乖姐恋郎恋得死去活来的复杂心情表露出来了。

对比，就是把两种根本对立的事物放要一起进行对照，从中看出它们之间的本质差别。如：

     太阳看看往西丢，

     几人欢乐几人愁。

     有钱公子骑大马，

     王八婊子坐高楼。

     逮住穷人熬日头。

这种鲜明生动的对比揭露了富人骄奢淫逸的生活，展现了劳动人民艰辛的苦况，从而反映了旧社会的不平等，具有很强的说服力。

反比，是用相反的事物作比较。如：文革期间，民间曾流传这样一首歌谣：

     螃蟹只说行路正，

     刺猬只说身上光，

     屎壳郎推着粪蛋子，

     口口声声卖麝香。

     原来林彪要当王。

一连用了三种坏东西的反常行径，反话正说地揭露了林彪粉饰自己阴谋篡党的反动本质。

（3）以赋抒情法

赋者，“敷陈其事而直言之”。就是用直叙、白描等手法，直截了当地叙述、刻画或抒情。如：

     俺跟二哥隔个墙，

     顿顿吃饭他来望。

     吃个蚂虾留个腿，

     吃个鸡蛋留个黄。

     人家疼妻俺疼郎。

此歌美在自然朴实，以内在感情作底，以直陈其事作面，没有丝毫的做作，但韵昧很浓。可见赋不用比兴的自然成篇，自得其妙。又如：

     袖子捂嘴笑满腮，

     袖笼溜出一双鞋。

     瞒着爹妈做的丑，

     背着灯亮上的歪。

     留给二哥当草鞋。

短短几句直叙，就把姑娘娇羞的音容笑貌刻画的维妙维肖，对爱情的大胆追求也流露得尽兴尽致。

在民歌中，赋总是伴随着叙事的细节而存在的。但不是为了叙事而叙事，而是为了抒情而叙事。经过歌手精心选择提炼，集中概括，把那些非直言不足以表达的其事其情，再运用富于动作性和性格化的语言描写出来，才能创作出动人的好民歌来。这种以赋抒情法的民歌在商城的数量是很可观的。

除七言五句头山歌外，有很多商城民歌都是赋、比、兴兼而有之，交错使用的。或先赋后比、兴，或先比、兴后赋。三法各有所长，各得其妙，互为依存，相得益彰。

3、十言民歌

商城十言民歌并不多见。在众多的资料中只有一首《小尼姑五更》。从体式上看，它比七言多了三个音步，如“一更/里/小尼/姑/打坐/禅堂”，几乎是七言的两倍，因此表现的内容更丰富，刻画的人物更细腻。十言民歌之所以不多其原因是十言没有五言、七言民歌唱出来方便、顺口、简便，故而十言多用于曲艺、曲艺大段的陈述、对话、说教等唱词。

4、长短句杂言

商城长短句杂言民歌，是突破五、七言常用手法的一大发展，它大大加强了民歌的容量和表现力。以整齐的音步和不整齐的音步相配合，冲破了句式的束缚，使平仄韵运用自由，语言更加活泼生动，富有情趣，再兼土语衬词，章法、句法上的多种变化，更显得千姿百态，美不胜收。如：

     一恨二爹娘，

     爹娘无主张。

     男大女大正相当，

     怎不打嫁妆。

这类民歌还有《十恨》、《十想》、《山伯五更》、《英台五更》以及长篇叙事民歌《山伯访友》等。从句式的多样性讲，有七七五句式的《放风筝》、《卖饺子》、《打牙牌》、《小奴忙》；七七五五句式的《十二月望郎》、《十二月探妹》；三五七五五句式的《打柴调》；七七五七三七句式的《八段锦》；七十五五二五句式的《十二月嫖情》；五五五五九句式的《白牡丹》；三三七七句式的《茶山五更》；七七五五五句式的《小玉美郎》；七三七五十、七五五十、七五五句式或三段式的《大玉美郎》亦叫《双玉美郎》；五五四七三七句式的《花轿到门前》；五五四五五七句式的《一朵茉莉花》；三三五五五三三九句式的《张先生讨学钱》；三三五五五五五五九句式的《十月娘教女》等等。它充分说明了商城民歌的体式、韵律是生动活泼、丰富多彩的，同时也显示了商城人民高超的艺术创造力。

商城县短句杂言民歌还善于运用虚字衬词，比其它民歌里虚字衬词更加突出，如《诗经》里的“兮”，楚词里的“些”。《乐府诗集》在论述《相和歌辞》时说：“诸调曲皆有辞，有声。”这“声”就是虚字衬词。商城杂言民歌根据方言土语习惯运用虚字衬词可分两大类：虚衬和实衬。

虚衬和本地语言表达方式有很大关系。商城民歌中语气衬词很多，如呀、啊、啦、哪、哎、哇、哈、噢、嚎也乃啊、哎咳嗬是嗬、一子呀儿哟、一么那厢嗨等等。凡当地习惯用的口语虚衬词，都在民歌中出现过。如《十把扇子》：

     领：一把扇子（么）（帮）安扬，

     领：抖抖齐（那么）（合）溜溜，

     领：这把扇子（么）（合）安扬。

     领：郎买的（那么）（合）干哥乃。

     领：郎买扇子（么）（合）安扬，

     领：花了钱（那么）（合）溜溜，

     领：做双鞋（合）安扬，

     领：送情郎（那么）（合）干歌乃。

实际上这是一首七言四句民歌。句子里面的“么”是语气助词，起到与后边衬词连接的作用。“安扬”众人以虚词合之。本地称之为帮腔或送声，用以烘托气氛，也是乐句发展的需要。这与吴歌中的“和送之法”同出一辙。

还有虚衬分量大于歌词两倍以上的。如《对花》：

     俺出一个一（呀），

     俺对一个一（呀）。

     什么开花在水里（呀）？

     你这个花名瞒不过去我（也），

     （么喂，嘣哎。再嘣，哎哟），

     （嘣嘣嘣嘣）荷花（的）开花（柔柔的嘣哎），

     荷花开花在水里（那么一子呀儿哟）。

     （哈里哈里门子儿），

     （茉莉茉莉红花）。

     （哈里哈里门子儿），

     （茉莉茉莉红花）。

     （乒乓，卟哧），

     （一朵莲花落那么花里及第疙瘩金钱梅花）。

     （咳！那一那嗬嗨）。

全首歌词无论是虚衬词构成的句数或字数都是实词的两倍多。这是在全国绝少的例子，可算得上是千古绝唱。绝就绝在它运用了各种物件的碰撞声和象声词，类似民间的绕口令，以对唱的方式把它们联缀在一起了。曲调的流利酣畅，使感情表达得热烈奔放。尤其是那些拗口虚词，唱起来新颖别致，妙趣横生。所以成为商城流行最早、最广的传统民歌。

商城杂言民歌里嵌入的大量衬词，往往使歌词变化多端，很难分辨它有几句。这是因为衬词本身无一定语意，而嵌入句中后则起到烘托、煊染和变换句形、句意的作用。

民歌的句子本来就比较灵活，富有伸缩性，适用运用衬词。但象商城民歌运用得这样普遍，一句之中有很大容量，则是一大独特形式。如《八仙歌》中的：

     列位正坐你老细听着，

     细听我唱一个福禄金钱寿仙歌。

     有福神和财神堂前来上寿，

     止不住入洞神仙二面来排座。

     闪将出来四个大字，念记你老：全家安乐。

这首歌的五句分九字、十三字、十一字、十二字、十六字。若把各句中的“你老”、“细听”、“一个”、“金钱”、“有”、“和”、“堂前”、“止不住”、“二面”、“闪将出来四个大字”和“记”等词都去掉，便成了一首“列位正坐细听着，我唱福禄寿仙歌。福神财神来上寿，入洞神仙来排座。念你老全家安乐”的七言五句头民歌。从语意上讲本已很完整，可加上衬词，不但使语调更加圆润，而且使语音增添了豫鄂皖边区的特有色彩，使熟悉当地语言的人听起来感到亲切。从文字角度看，这些衬词亦起到修辞的作用。如第四句的“止不住入洞神仙二面来排座”的“止不住”和“二面”，除了语音上的衬之外，就含有修辞上的衬。有这些附加词，使八仙显得更主动热情，也增添了人物的形象感。还有一种衬词专门用在民歌的第三句子，其量也是惊人的，因而更显得风味独特。如《十二月花名》中：

正月茶花香（哎）又香（哎），亲爱奴的妹，姐姐（哟），二月（小）兰草（九九花儿开）铺满岗（哎呀恩子哟），溜溜荡荡，十指尖尖，花儿香香，来呀来掐起（小妹子色，姐姐哟），掐朵（小）兰草（九九花儿开）戴头上（哎，一么呀儿哟）。

这首歌共四句，从一、二、四句中把虚衬去掉，明显为七言句式，而第三句就分辨不出为几言句式了。它用一系列的短语和形容词使此句长达十七个字之多。刻画出姑娘们以溜溜荡荡的姿态，伸出纤细的尖尖十指来，欲掐香香的兰草花儿的动人画面。它运用形声修辞的手法，造成重叠、反复和抑扬顿挫的音乐效果，但它仍然是扩大的七言句式，它的基本内容也只是掐花戴而已。又如在《映山红花开》中的：

大别山乡美呀美如画（那么哎咳一子呀儿哟那个呀呀儿哟），映山红花开象彩霞（乃一子呀儿哟）。照亮春色八百里呀，草木青青溪水哗哗蜂蝶纷纷鸟雀喳喳男女老少笑呀笑哈哈，春光随手撒，催得那个万物吐芳华（乃一子呀儿哟）。

这首歌的第三句运用了特长的叠句衬词，主要是从歌唱的要求出发，以表现歌手的唱功。演唱叠句要用急急风的曲调一口气把歌词唱完，换气也不能使人觉察，功夫才到家。所以叠句有时是没有意义的，反复可有可无，近于耍嘴皮子的文字游戏。不过它可以增加音乐的丰富性和生动性。实衬叠句亦可使语意增加厚度和广度，造成一种感人的力量。

商城民歌中还有一种其它民歌很少见的插科打诨式的实衬。如《垂金扇》：

     女：闲来（也）走（哎）姐儿家（乃），

             乖姐儿（小）一见（乃）笑哈哈（也），

             丫环（小）快倒茶（乃）咳（哟）。

          男：（白）快倒茶，快倒茶，哪个吃你的茶？前天来个头戴缎子帽垫儿，身穿哈儿马褂，手提画眉笼子，那个哪个王八蛋造的？

这种念诵式的道白叠句，实际上也是歌词。它用一连串和歌词一样的韵脚，以短促整齐对仗的句子，一气呵成地求得了语言滑稽和音调悦耳的效果。它还有一个主要作用，那就是歌者可根据对方的发问而回答，从而引导故事情节向前发展。类似这种手法的民歌还有《卖饺子》、《白牡丹》等多首。

其实商城长短句杂言民歌和其它民歌中的虚衬、实衬多是按歌手的需要而灵活自如加进去的，以达到文尽其意。尤其是实衬，在民间叫“嵌字”或“嵌句”。相当于曲艺、戏曲里的“加垛”，曲调也可按需要作重复或伸缩。

三、商城民歌的形式和内容分类

商城民歌的种类是按人们的自然感觉、口语习惯的称谓来分的，在形式上大致可分为号子、山歌、小调、灯歌（也叫喜庆歌）、丧歌、儿歌等。凡在劳作时有领有合的民歌统称号子，在耕作或放牛时的对歌等均称山歌，流行于市镇的委婉小唱称小调，节日喜庆、婚嫁庆典的欢歌称为灯歌，办丧事或祭祀时的宗教歌在民间惯称丧歌，孩子们念的童谣称儿歌。从内容上，大致可分为劳动歌、仪式歌、时政歌、情歌、生活歌、历史歌、儿歌和其它八类。这八类大多与我国各地民歌存在共性，但由于地理环境各异，风俗习惯不同，语言音调复杂便构成了一些与众不同的特色。

1、劳动歌

人类社会的文化，是在劳动的基础上产生和发展起来的。人类第一首歌谣便是口头创作的劳动歌。

商城的劳动歌主要包括田歌、山歌、夯歌、号子、工匠歌、采茶歌等，其中田歌的比重较大。

商城的劳动歌又可分两种：一种与劳动生产紧密结合，具有协调动作，鼓舞情绪等功能的呼喊号令式的强节奏民歌。此类民歌音乐价值强于文学价值，实用价值强于艺术价值。例如：打夯，这是一种由六人或八人抬夯砸地基的集体劳动。为统一号令，夯歌手要现场发挥，出口成章，歌词简短有力，多为感叹性词句；句式规整，必须有领有合。或指挥转向，或传播技巧。如“提起打夯人，全靠六条绳，用劲不要猛，力要使均匀。这夯打到边，撑夯不要偏。一夯压半夯，夯夯有力量”等。这劳动呼声不但协调了夯手的动作，而且使打夯这一繁重的体力劳动变成了一种歌之舞之的有趣活动。此类劳动歌有石硪号子、拉锥号子、抬石号子等多种。再一种是抒情式的劳动歌。歌唱内容与劳动没多大关联，它节奏较自由，曲调较欢快，以在单一劳动中调剂精神，减轻疲劳。内容多反映人们对自己所从事的劳动态度，有感而发地绘景抒情，或唱些历史和传统故事等。人们随着一年四季各个农事环节的变化即兴创作，使歌词越唱越精，歌味越唱越浓。每到农忙季节，那使牛的地头，薅秧的田里，车水的堰边，放牧的山坡，无处不闻动听的歌声，真是一个劳动场面一台戏呵！

2、仪式歌

商城仪式歌是从古至今伴随着民间礼俗、庆典、祭祀等仪式活动而吟唱的歌谣。大致可分为祭典歌、诀术歌、节令歌和酒歌等，这些一般都以固定的套式代代相传，变化不大。有的一直保持着原始状态，有的随着社会发展，形成了一种独立存在的新歌谣。有的随着原始仪式一起消亡，有的仪式废除而歌谣却保留了下来。

（1）祭典歌是民间在进行重大祭祀和庆典时吟唱的娱神歌和祈祷歌，大都带有宗教和迷信色彩。形式单调，歌词程序化。如二月二龙抬头，祭祖时唱盘古经歌，唱伏羲女娲兄妹结合繁衍人类；六月六拜龙王唱祈雨歌，求上苍保佑五谷丰登；旧历腊月二十三，农家送灶神上天朝玉皇时唱祭灶歌，央求灶王爷“上天言好事，下界保平安”。而插播祭祀仪式是在春季黄秧满月时进行，农夫们择吉日摆设香案供奉神农。火药三铳，鼓乐齐奏，谓之“开秧门”。歌道：“秧门开，秧门开，秧门开开请神来。小民敬请神农爷，多长五谷无病灾。保佑今年粮满仓，秋后为爷搭戏台”。这类民歌与民间礼俗、农时节令结合得比较紧，有的也可归纳到节令歌和礼俗歌中。

（2）诀术歌是民间认为具有法术作用的歌诀咒语。当人们碰到无法解除的病痛灾难时，便求助神灵来保佑自己。那些自称能通鬼神的巫婆神汉，就编唱些声称能治病人驱除病魔的有韵咒语，驱鬼祈神，好保佑病人康复。如民间牙痛咒语：“手指风火轮，斩断妖魔精，钉风风息，钉火火灭，钉虫虫死，钉鬼鬼亡。南斗六星北斗七星，勒令，吾奉太上老君，敕！”更多的诀术歌则是现编出的押韵水词，以本地语言特点和音调行腔唱出来。其词无甚意义。如神汉的抓鬼，将鬼装在瓷罐里，再用鸡血画了符的生白布封住罐口后唱的“开天门，地门开，不知鬼神哪方来，莫怪先生我心肠狠，你扰家宅罪不赦。今日神符将你镇，只等神灵来判决。我三天给你一口水，五天给你一把米。刑期一满福星来，牛头马面放你来”等诀术歌，从内容到作用都是消极的。

（3）节令歌是民间在节日庆祝祭祀时所唱的歌。一年四季都有节日，凡节日的仪式习俗都有歌谣。如立春舞春牛，元宵玩花灯，二月二祀先农，三月三祭祖坟，四月八设佛会，五月五感女香，六月六晒衣物，七月七乞巧节，八月十五庆团园，九月九采茱萸，十月朔日焚褚衣，十一月冬至贺阳至，十二月除夕修岁事等等。还有单纯记叙时令的歌谣，如《二十四节气歌》，《九九歌》等，均反映了气候与物候的变化以及在这些时间所从事的田间劳作和日常生活。

（4）礼俗歌经常用于男婚女嫁、祝寿送葬、新居落成等红白事及贺年节、迎宾客等场合。歌词寄托了人们对美好生活的向往，对乡土和祖先的赞颂和怀念及对亲友的真挚感情和善良愿望。文学价值较高的主要有婚礼歌。它包括暖房、撒轿头、拜天地、贺团圆酒、撒床等一整套程序，每道程序又都有一定程式的短歌以渲染喜庆气氛，头尾部以暖房、撒床两道程序的歌谣最长，多伴以嬉闹直至通宵达旦才罢休，并称之“闹发闹发”。

丧葬歌是随着丧葬仪式的进行所唱的歌谣。其仪式常用的有三朝事、奏斋、破壶（对男死者）、破血壶（对女死者）、放十、招亡、扇亡、散花等。每道仪式均有固定套式，歌词大多是颂扬死者的功德以超度亡灵，乞求死者保佑子孙世代安康；也有为安慰死者家属，调解气氛而编唱些诙谐风趣的歌词如《散花》等。

此外，还有盖房上梁时唱的《撒喜梁》歌，东家蒸喜馍，买喜糖，办喜果，焚香烧纸放鞭炮，专请宾相吟唱，众人于每句词后合道：“喜也！”并边唱边撒果糖。至于在祝寿、拜年、贺生、道喜时所唱的歌谣均属此类。

酒宴歌是举行酒宴时唱的歌谣，以互相酬答，互赠贺词或互相助兴。有时兴至高潮，以拳歌行令赌输赢，给酒宴增添了不少欢乐气氛。

3、时政歌

时政歌是劳动人民在一定时期对某些政治事件、政治措施、政治人物以及与此有关的政治形势的切身感受中所反映出自己的认识和态度的歌谣。在阶级社会里，它是劳动人民进行政治斗争的匕首和投枪，以揭露批判反动统治阶级的罪恶和丑行。

商城历史上留下来的时政歌甚少。如前文收录的揭露朱家王朝勤火式、朝土尚、在钅弋 三代王子盘剥商城人民的歌谣。颂扬元末农民起义首领余少保、清末红灯照起义领袖叶麓青的歌谣等，能流传至今，大概就因为它褒贬分明而道出了劳动人民的心声。

商城的时政歌主要体现在红色歌谣上。从第二次国内革命战争到解放战争胜利的二十多年间，商城这块土地上产生出的时政歌几乎是前两千多年间的数十倍。人民和党创作的大量红色歌谣，以多种形式，炽热的感情，形象地描绘了当时如火如荼的革命画卷，真实地展现了当地可歌可泣的斗争史迹，尽情地抒发了先辈们勇往直前的豪迈气概，从而在史册上记载了商城这块土地是英雄的土地，商城人民是英雄的人民。

颂歌是解放后时政歌的主调。它以赞美的语言，欢快的曲调反映出人民群众在共产党领导下投身建设的火红场景，取得的辉煌业绩和过上幸福生活后的喜悦心情。如歌颂共产党的：“樱桃越吃越甜心，山歌越唱越好听。要唱就唱共产党，党和人民心连心。”颂扬党的方针政策的：“联产责任制就是好，社员干活劲头高。上工不用广播喊，下工不用人吹哨。心中自有金钟敲。”反映群众喜悦心情的：“大地如同琴一盘，田埂纵横扯丝弦。心中拟好农家乐，好曲随着人意弹。是党给俺自主权”等等。颂歌是人民心声的自然流露，充满着欢乐和喜悦，具有很强的宣传和鼓舞作用。

时政歌中也有针砭时弊，批评落后的讽刺歌谣。如讽刺1958年浮夸风的民歌：“上级说声要越美，霎时高炉遍地起。树木砍尽炼钢铁，一眼能望几百里”、“反右倾，反右倾，男女累断脊梁筋；拔白旗，拔白旗，肩膀磨的没有皮。”反映文化大革命的歌谣：“开不完的斗争会，数不清的战斗队，触不尽的灵魂，请不完的罪。”诸如此类的讽刺歌谣，格式灵活，语言精炼，时代感强，有的反话正说，真是嬉笑怒骂皆成歌谣，固而能广为传播。

4、情歌

商城民歌中的情歌占比重最大，可谓“无山无水不成河，无姐无郎不成歌”，足见其数量之多，流传面之广。

商城情歌是劳动人民爱情生活的真实反映。它主要抒发了青年男女由相爱而激发出的悲欢离合的思想感情。内容丰富多采，涉及到爱情的各个方面，它包括赞慕、初识、试探、诘问、初恋、相思、热恋、起誓、离别、送郎、思念、苦情、抗争、失恋、逃婚等。现仅就这方面的情歌各举一例：

赞慕

     日头看看往西飘，

     路上走个花娇娇。

     十指尖尖描花手，

     扇子隔脸不让瞧。

     青竹挑鱼馋坏猫。

初识

     金鸡飞过凤凰头，

     好马耕田不如牛。

     再美不如情妹好，

     日夜装在哥心头。

     天下数妹最风流。

诘问

     口唱山歌给妹听，

     看妹知情不知情？

     点灯还有双灯草，

     唱歌还要妹接音。

     一唱一对结同心。

试探

     船破底漏难渡河，

     水落才现石埠多。

     有心迈步石上走，

     又怕石动闪下河。

     恋歌要恋实在哥。

初恋

     妹在屋里绣花心，

     屋后传来竹笛声，

     竹笛好似拨火棍，

     夜夜来拨妹的心。

     针扎手指不觉疼。

相思

     好个明月挂天心，

     好个乖姐在邻村，

     望着月亮难当饼，

     看到乖姐难成亲。

     害哥得了相思病。

热恋

     爹骂娘骂只管骂，

     唾沫淬脸当雨洒。

     妹妹今天不出嫁，

     魂儿飘进情哥家。

     生生死死托附他。

起誓

     湖中行船不用稿，

     井里打水不用瓢，

     兄妹相爱不用媒，

     爱到白头容颜老。

     粉身碎骨也相交。

离别

     日头渐渐往西下，

     情郎作揖要回家。

     情郎作揖俺还拜，

     眼泪滴滴往下洒。

     好似弯刀割肝花。

送郎

     小小竹子节节空，

     劈开篾子编灯笼。

     正月十五发的亮，

     照得一年四季红。

     祝哥事事都顺风。

思念

     小郎一去二二年，

     自上茶山未回还。

     钢铸心肠都盼断，

     铁打眼睛也望穿。

     我郎不还不闭眼。

苦情

     一对画眉初相交，

     忽被鹞鹰撵散了。

     一个飞到东大海，

     一个飞到西山桥。

     男害相思女害痨。

抗争

     生也恋来死也恋，

     不怕爹妈来阻拦。

     郎要上山妹开路，

     郎要下海妹撑船。

     山崩海枯心也甘。

失恋

     塘埂草长节节高，

     有情莫与姐相交。

     乖姐是个河边柳，

     有风无风左右摇。

     反脸就把情歌抛。

逃婚

     你要嫁来我要娶，

     那怕爹妈不同意。

     逃到山东也吃饭，

     逃到山西也穿衣。

     到处黄土埋人地。

这些情歌从各个方面充分表现了劳动人民纯朴健康的恋爱观和审美情趣，也反映了他们的伦理观和对封建礼教的挑战。

商城情歌中还有一些调情、偷情、嫖情等似乎不合法度的恋爱生活，虽有轻薄之嫌，却也从另一角度反映了青年男女对旧伦理的反抗。

商城情歌的内容，多包含在山歌、田歌、灯歌、小调等民歌中。无论是农忙季节还是逢年过节，无论是在田边地头还是街头巷尾，到处都可以听到以各种调子唱出的情歌。

商城情歌的艺术性是很高的。它通过比喻、双关来抒情，从而构成美丽生动的形象，产生巨大的感染力。在表现爱慕之切、爱慕之深时，也往往用夸张、想象的笔法进行描写，便其更具有艺术性。那或泼辣热烈，或缠绵含蓄的情歌，无不给人以巨大的感染力。

5、生活歌

商城生活歌是内容最丰富、题材最广泛的口头诗歌作品，主要反映劳动人民日常的苦难生活，如小丈夫、童养媳、寡妇苦、光棍苦等后娘虐待子女等。最引人注目的是长工和妇女的苦难生活歌。

广泛流传的《长工苦》是农民苦难生活的代表作。它颇多异文。如大革命时期，党为宣传群众，就用《长工苦》稍加改编而易名为《穷人调》，一时唱遍商城各地，流传至今。还有类似的《四宝上工》等多首民歌，均深刻揭露了地主剥削农民的黑暗现实，亦表达了长工的觉醒和强烈反抗情绪。如流行山区的一首《长工苦》：

     财主吃的细米白面，     长工吃的冷菜剩饭；

     财主穿的绫罗绸缎，     长工穿的破衣麻片；

     财主住的高楼大厦，     长工住的牛栏猪圈；

     财主出门锦轿车船，     长工出门抬轿拉纤。

以两者之间衣食住行用的鲜明对比，反映了贫富之间的极端不平等，于是长工们就这样对付东家：

     长工活，慢慢磨，  一天三遍脱大锄，

     咯吧咯吧刚安上，  眼望日头又西落。

     东家尖，东家尖，  一日尚抽它三袋烟。

     再来一泡硬头屎，  蹭在草堆屙半天。

还有揭露财主虐待童工的小放牛歌谣：

     小麻雀，溜屋檐，  放牛孩子多可怜！

     吃了不少冷稀饭，  挨了不少使牛鞭，

     擦擦眼泪又上山。

于是，在劳动人民控诉剥削阶级罪行的同时，也发出了忿怒的呼声：

     三根棒棒垒个窝，  三把糠皮搅进锅。

     富人三楼一席酒，  穷人能吃三年多。

      怒对老天三声喝。

再如：

     天上星多朗朗稀，  莫笑穷人穿破衣。

     十指伸出有长短，  树木林子有高低。

     三十年河东转河西。

描述妇女苦难生活的歌谣，内容更全面，思想更深刻。它表达了妇女特有的细腻情感，凝聚了妇女深沉的痛苦，唱出了妇女一生的悲惨遭遇。如在商城广为流传的《叹五更》、《小寡妇上坟》等歌谣，唱起来无不凄切悲凉，催人泪下。如一首民歌中哭诉的“奴在园中打青稞，抬头望见娘家哥。说起做人媳妇难，好似炸雷催雨落。苦水流成一条河”。鉴于此，又出现了不少劝郎戒烟、戒赌、戒嫖等诸如《茶山五更》之类的劝戒歌，出现了不少怨爹、怨娘、怨夫等诸如《十恨》之类的怨情歌，充分表达了她们对美满婚姻的追求，对封建礼教的反抗和对幸福生活的向往。

长工和妇女的苦难生活是社会不公造成的，因此有一首商城民歌对这种现象进行了高度概括。“泥瓦匠，住草房；纺织娘，没衣裳；耕田的，吃米糠；炒菜的，老闻香；编席的，睡光床；抬棺的，埋路旁”。这无疑是旧社会最真实的写照。

还有一些生活歌，告诉了人们为人处世、治家理财等生活经验，颇具哲理。如《说贤文》之类，既蕴含思想性，又不乏艺术性。农村时兴对山歌，涉及的内容也相当广泛，古今中外，天文地理，几乎无所不容，但万变不离其宗，大都与生活有关。可见生活歌和生活一样丰富多彩。

6、历史传说歌

商城的历史传说歌数量不少，本地人称“古人歌”或“古人名”，具体包括两种类型：

一种是长篇叙事歌。像《唱灶》和专唱梁祝姻缘的《金牌和银牌》等。它叙述了一个完整的传说故事，采用一种格式，使用一种曲调。演唱时作无限次反复，直到把故事唱完为止。全篇几百句甚至上千句，有时连续几夜才演唱完。虽有些单调，但因其情节比较完整，在塑造人物和描写心态方面自有特点。

一种是一句就能反映一个历史人物或一个历史事件的短歌。一首歌可贯通几万里，纵横几千年。这类歌容量大，帝王将相，才子佳人，忠奸善恶，喜怒哀乐都能在一首歌里一一展示。这类歌知识性强，虽上一首能使你了解前朝后汉的轶闻传说。尽管它一句可横跨一个不同事件，纵跨一个不同时代，但它的结构并不松散。因为它句与句连接的合谐，转折自然，从而充分显示了劳动人民创作的聪明才智。如《四句古人名》：

     纣王昏君丢江山，  杨广昏君拉旱船。

     李煜昏君坐了牢，  同治昏君染黄泉。

     四个昏君都一般。



     劝说百姓是李渊，  包黑为民断奇案，

     刘庸私访长街走，  海瑞为民罢了官。

     四个清官美名传。

     ……

历史传说歌唱的是古，喻的是今。对包文拯等清官的敬慕，对杨家将等忠良的歌颂，对王宝钏等忠于爱情的赞扬，均以假丑恶作对立面反衬其真善美，由此而寄托劳动人民对现实的期望和对未来的理想。

7、儿歌

商城儿歌俗称小人歌，毛毛歌，孺子歌，古代文称为童谣。

儿童大多是大人根据儿童的理解能力和心理特点，以简洁明快，生动形象的语言编创的，也有儿童在游戏时自己随口编唱的，因其易记好学，不少好儿歌便流传了下来。

儿歌多是能使儿童增长知识，启发智慧和丰富想象，并能培养优秀品质，陶冶高尚情操的短小作品。也不乏描写苦难生活的内容，像控诉妇女所处社会地位不平等，表现孤儿苦的儿歌就占一部分。还有一些儿歌是人们为讥刺某些时政人物欲利用儿童传播而编创的。如：“一二三，上高山。高山上，打老蒋。老蒋不是人，坐飞机，漫天云。站岗的，莫睡着，叫那老蒋不得活”等。

商城儿歌句式多样，节奏鲜明，转韵自由，富于变化。多以拟人、重迭、对答、排叙、比喻、夸张、联想等手法表现，故构思巧妙，想象奇特，充满了天真的童趣。

商城儿歌种类繁多，题材广泛，有的体裁则是其它民歌中少见的。按其形式可分以下几类：

（1）摇篮曲，这是母亲唱给婴儿听的儿歌。它是人生最早接触的一种倾注母爱的文学艺术，那温和的音调，优美的旋律，可唤醒婴儿的听觉和心灵，使其在恬静的气氛中得到安睡，所以又称催眠曲。

（2）数数歌。这是大人教孩子第一次学习算术的儿歌。它把枯燥的数字同有趣的情节巧妙地联系起来，读来顺口，便于背诵。如《一至十》中的“小麻雀，尾巴尖，一程飞到桂花山。大姐逮，二姐拴，三姐烧水四姐旋。五姐剁，六姐煎，七姐开柜拿油盐。八姐盛，九姐端，十姐摆桌把椅搬。十个姐妹团团坐，吃肉喝汤过肥年”、“一二三四五，蛤蟆来敲鼓。六七八九十，小鸡要吃食”等等。

（3）问答歌。它采用一问一答的形式来启发儿童的思考能力。如“什么下地唧唧唧？什么上树不用梯？什么捕鱼不用网？什么过河不湿衣？……”等等，俗称对歌或猜谜歌。

（4）游戏歌。它是儿童做游戏时且跳且舞的伴奏，适应了儿童好动的特点，有利儿童身心健康。如《杀羊羔》“蹲着弄啥的？屙屎的。屙屎弄啥的？肥竹园的。肥竹园弄啥的？编挎篓的。编挎篓弄啥的？捡石头的。捡石头弄啥的？磨刀的。磨刀弄啥的？杀你羊羔的。……杀——”类似此种游戏歌还有“推磨”、“拉大锯”、“点豆点”、“跳绳”、“踢毽子”等多种。

（5）锁链歌。它结构特殊，用上句末尾的词作下句的开头，一句句地随韵延续下去。句法简短，连续有序，听来妙趣横生。如《九莲灯灯拜拜》“九莲灯灯拜拜，拜拜里面太太。太太出来烧香，烧香烧到庙堂。庙堂有个和尚，和尚出来点灯，烧了鼻子眼睛。”类似此类儿歌还有《小大哥拉大车》等，俗称连环套。

（6）绕口令，又称急口令。是一种游戏性儿歌。把读音相近，容易混淆的字和词组成一个个有关联的句子，要求又快又准地朗读出来。如“眼望一座庙，一对小猫往上扌票 。也不知是猫扌票 庙还是庙扌票 猫？”等。它可以训练儿童口具清晰，思维敏捷，又可矫正发音不准的毛病。

（7）颠倒歌，又称扯白歌，稀奇古怪歌。其特点故意说反话或颠倒事物的特征，把现实生活中不会有的事物讲得有声有色，使人感到滑稽可笑。如：“说扯白，就扯白，五黄六月下大雪。高山顶上鱼甩籽，墙头上面马拉车。老头把小孩叫姥爷”、“麻纷细雨满天星，树叶不动刮怪风，老和尚还害月子病，八十岁老妈得脐风”等。

（8）其它

凡以上几类内容包括不了的杂歌，均归入其它类。

这些歌谣很象说笑话，充满谐趣。它想象力强，夸张度强，趣味性强，但又有一定的真实性，故可算娱乐类，多是节日期间由玩灯人演唱。如：“你命没得我命薄，娶个老婆不做活。人家老婆纺棉线，俺家老婆毁臭脚。一股子臭气臭死我”等。另外还有歌唱家乡的地名、风兴、特产等民歌，如《三台八景》、《四季景》等。

四、商城民歌的发展动态和现状

商城民歌活动源远流长，而有文字记载的仅限于近代和现代，为求其准确，该部分多以近代和现代为内容，以前的活动也稍有涉及。

1、封建时代商城的民歌活动及歌手。

人类进入阶级社会以后，作为意识形态的民歌民谣也就自然的带有浓厚的阶级色彩。商城虽地域偏僻，但也不能例外。

封建社会统治阶级以各种迷信活动作愚弄人民、维持政权的工具。在这个漫长的历史阶段，修庙宇，树神位，举行各种祭祀活动。这种祭祀活动年复一年，又逐步形成为一种民俗，所以，民歌活动与祭祀、与民俗是紧密联系在一起的。各种祭祀活动有愚弄人民的一面，但人民群众也借助于这种活动抒发自己的情感，反映民众的疾苦，发出推翻不平等制度的呐喊声。祭祀活动有官办、民办和官民联办三种形式：

（1）官办。地方官以“爱民”为名举办的活动。有文庙祭，城隍庙祭，龙王庙祭，火神庙祭等。或官资，或官方出面号召绅士、富豪捐资制造琴、瑟等乐器，选歌童，征佾舞，打着“与民同乐”的幌子作收买人心的祭祀活动。

（2）民办。自古人们对能保佑一方平安、五谷丰登的神灵、大仙等都很崇敬，每至会期便自动前去朝拜。如三月三的三教洞会，三月十五青龙寺会，三月二十八的七里岗会，尤其是二月十九的观音山庙会，方园几百里的群众前往朝拜他们理想中的救苦救难的观音菩萨。庙会的娱神活动由全神戏（皮影戏）开锣后，其它各种花灯，各路灯班，各种民歌才能出台竟相献艺，争奇斗胜。那些打花鼓的，耍猴的，说书的，玩杂耍的亦各尽其能，围观者人山人海，热闹非凡。

（3）官民联办。统治者利用民间崇拜神灵的习俗，抓住某些传闻广，影响面大的祭祀活动，以政令指使官绅、寺庙与民众合伙举办。如清光绪十五年（1889），有一商人因独子瘫疾，至伏山枫香树许愿后痊愈，此商人出资还愿。官府得知此事，指令地方绅士相助，民众配合，重塑火神爷金身像，置办各种丝弦鼓乐，以龙灯、狮子、花挑、花伞、花轿、旱船、高跷、跑驴、杈伞等娱乐形式祭祀三天三夜，方圆百十里十万余众参与，罗鼓喧天，鞭炮齐鸣，仪仗开路，彩灯飞舞，声势浩大，盛况空前。此次活动仅招待艺人就耗费大米达数万斤。商城民歌民舞之盛由此可见一斑。

各种祭祀和民俗聚会活动在客观上促进了商城民歌的发展。除此之外，人们在生产生活中，在复杂的阶级斗争中，在男女之间的爱慕和思恋中，为抒发内心情感，也产生出大批的不乏经典之作的优秀歌曲。社会不断向前发展，商城民歌随社会的发展不断的有新作涌现。

在漫长的封建社会里，商城人民创作的民歌不但数以万计，培育出来的民间歌手也如满天星斗。人民爱唱歌，更爱自己的歌手。因他们一直生活在人民中间，是人民忠实的代言人；他们是商城传统文化的保存者和传播者，人民把他们称之为有邪才偏才的人。他们能即兴歌唱，出口成章，显示出超群的技艺。但在那个时代，他们被列入“三教九流”之辈，地位卑下，生活贫困。相传魏晋南北朝时期，商城有一个秃顶艺人，性豪爽，善演丑，凡遇不平事，均借小丑之口给予抨击，产生强烈的社会影响。他的事迹流传甚久。人们为纪念他，将其形象搬上皮影戏的纱幕，作固定角子影身演绎至今。清末、民国初，商城民歌活动最为频繁。艺人为了生计，多以跑大灯、玩花会、卖唱等为业进行演唱活动。如陈小虎、黄少杰等人组织一班出色歌手，从跑大灯开始逐渐转为唱花篮戏。桥口的晋胡子，长山头的罗广明等许多职业歌手，人称老灯头。城关的殷五、殷六、温天赐等人都是有名的“唱家”。还有一些半职业歌手也各有绝招。如长工熊天仁用二本腔唱山歌“放皇声”能听几里路远。茅匠谢应龙、李季文等会唱的民歌被人们形容为“有一肚子带一裤子”。

2、革命战争年代商城的民歌活动及歌手

土地革命时期，商城是大别山革命根据地的重要组织部分，革命斗争生活丰富了民歌的内容。大批民歌手以高昂的斗志谱写大量的歌曲，来宣传革命，唤起民众，有力地推动了革命的发展。这一时期的歌曲，如同当时的斗争生活一样，充满着战斗气息。在形式上多采用旧调填新词的办法，编得快，时效性强，适应于当时斗争生活的需要。如《八月桂花遍地开》这首歌，就是用《八段锦》的曲调填写的新词。土地革命在商城高潮时期虽只有短短的几年时间，而产生的民歌多达百余首，经搜集整理载入商城《歌谣》集的就有54首。如《打商城》、《送郎当红军》、《红军来了晴了天》和上面提到的《八月桂花遍地开》等民歌，不仅在当时广为传唱，起到了很好的宣传鼓动作用，而且在其后仍作为优秀歌曲传唱至今，有的还被搬上了舞台。抗日战争时期，为宣传抗日，又产生了《新四军来了救了我》、《日本鬼子都杀光》等民歌。解放战争时期，人民群众出于翻身求解放的强烈愿望，唱出了他们热爱共产党，喜迎解放军的心声，产生出《穷人有党得翻身》、《刘邓大军似天神》等歌曲。

革命战争时期最具有代表性的歌手当属《八月桂花遍地开》的作者王霁初烈士。他参加红军后不仅创作并演唱了大量民歌，而且还创办了“红日剧团”，他被任命为剧团团长。他领导的剧团演唱的大量民歌很受战士和群众的欢迎。1932年底他在红四方面军向西转移的路上光荣牺牲。

3、社会主义时期的民歌活动和歌手。

中华人民共和国成立后，在党的“百花齐放，百家争鸣”文艺方针指导下，商城民歌的发展进入了一个新阶段。1953年春节，商城县举办了第一届民间音乐舞蹈会演。在众多的节目中评选出优秀的民间歌舞《花挑》，于同年4月1日至14日应邀参加了国家文化部举办的全国第一届民间音乐舞蹈会演。江平珍、刘昆山、刘建国、潘焕荣四位歌手参加了演出。《人民日报》在头版位置上刊登了《花挑》演出时的巨幅照片。

1955年元旦，商城县举办了第二届民间音乐舞蹈会演。全县十多个乡镇参加会演，参演节目达200多个，从中筛选了一台节目参加信阳地区会演。在地区的会演受到好评，其中大部分节目获一等奖或二等奖。因此地区决定由商城县代表地区参加河南省会演。节目在省会郑州亮相后，《河南日报》、《郑州晚报》作大篇幅报导。商城随之也以“歌舞之乡”的盛誉轰动全省。

赴省演出后，省文化厅决定，以商城的节目和演员为主，组成河南省代表团，于1956年3月10日至22日赴京参加全国会演。参演节目有民间歌舞《杈伞》和民歌《三把扇子》、《四季忙》、《对花》等。由乔克仁任导演，肖祖珍、岳开祥、余开阔、周仁康、石体洁、熊仁珍、曾祥华七位歌手参演。在首教天桥剧院首演后，又分别于中山公园、北海公园、解放军后勤部剧院等地公演七场。在总后勤部演出时，李先念出席观看，并给予极高评价。3月22日，刘少奇、周恩来、朱德、彭真、彭德怀、周杨、陆定一、沈雁冰等中央领导人在怀仁堂的草坪上接见了参加会演的全体演职员，并合影留念。

1958年全县实现人民公社化。各公社都成立了文工团。每个文工团的人数都在50至70人之间。文工团的工作开展得很活跃。多以民歌形式宣传总路线、大路进和大办钢铁。

1959年元旦，商城县举办第三届文艺会演。各公社和县直局委自编节目参演。又从五台参演节目中筛选出一台优秀节目，如芮祚国创作的三把伞《送公粮》，乔克仁、芦苇创作的歌舞《花伞舞》，《打油茶》，《丰收灯》等和公社、局委创编的《三面红旗万万岁》、《一朵茉莉花》等，由全县优秀演员组成商城代表团，对挑选出的节目进行统一加工排练，于春节前参加信阳地区职工文艺会演。商城的演出轰动全区各县市，他们纷纷派人来商城学习歌舞节目，地区又以商城节目为主，组织代表团参加河南省职工文艺会演。商城歌舞又以它特殊的魅力倾倒了省文艺界。特别是《花伞舞》，各文艺团体竞相学习演出，至命名郑州各大商场花伞卖缺。该节目经中央歌舞团加工整理，于同年参加了维也纳第七届世界青年联欢节演出，荣获银质奖章。

1960年河南省又以商城歌舞为主组织代表团参加全国职工文艺会演。从商城抽调四名演员，由乔克仁任导演在省会进行加工排练。此间适逢毛主席来河南视察工作，遂在省军区礼堂向毛主席作了汇报演出。是年5月16日至6月12日赴京参加了全国职工文艺会演，歌舞《三把伞》又轰动京城。《工人日报》、《光明日报》、《北京晚报》同时刊登了演出消息和剧照。最后一天下午，中央领导刘少奇、周恩来、邓小平、彭真、陆定一等在怀仁堂接见并留影。

商城歌舞三次进京引起了全国文艺界的极大关注，首都和一些省市的专业文艺团体和音乐舞蹈工作者都纷纷来商城采风学习。中央歌舞团、铁道文工团、煤炭文工团和省歌舞团、省群艺馆以及地区文区团、群艺馆就曾多次来商城整理优秀节目，学习演唱和舞蹈技巧。商城文艺界也向他们学到了很多专业知识，提高了编创和演出水平，同时也促进了本县对民歌的搜集整理。这一时期是商城民歌在社会主义阶段发展史上的第一个兴盛时期，从内容到形式都有了新的发展。

六十年代初的三年困难时期，商城民歌也曾处于萧条状态。

其后，人们经过休养生息，经济得到了恢复和发展，群众文化活动也随之再次兴起。1964年全县又举办了民间音乐舞蹈会演。从参演节目中挑选了12个，如歌舞《唱红灯》、民歌《薅秧草》等，集中了优秀歌手和演员加工排练后，于1965年元旦赴信阳参加全区会演。评比中商城的节目全部获奖，得了个满堂红。回商后，县吸收骨干力量成立了“乌兰牧骑”式的农村文化宣传队，编创了四台文艺节目，如歌舞《田间十分钟》、《文化服务到田间》、《唱英雄王杰》、《雷锋是咱好榜样》等，上山下乡演出，慰问驻军部队，很受群众欢迎。

（2）文革时期的民歌活动和歌手。

文化大革命中左倾思想猖厥，除革命历史歌曲外，凡其它民歌均列为禁区，尤其是以情歌为主的抒情民歌，被说成是宣扬资产阶级情调的黄色歌曲被扫除，一些民歌手挨批斗，遭体罚，并将多年搜集的民歌资料当成“四旧”被焚烧。民歌活动由此而处于萧条状态。此间，县里虽也举行一些文娱活动并于1969年参加信阳地区戏剧会演，1972年参加省民间歌舞、曲艺调演，而商城民歌都失去了它的本来面目而成了为文化大革命这一历史悲剧呐喊助威的工具。不符合这一宗旨的节目，被贬为“推陈有余，出新不足”而被打入冷宫。但文艺界毕竟不乏有识之士，在参加省调演中商城的《对着太阳唱山歌》等四首歌曲就受到了专家们的热情称赞，并将作品分别刊登在《十大光辉照前程》歌曲集和《河南创作歌曲集》第二、三集里。

（3）粉碎“四人邦”后的民歌活动和歌手。

粉碎“四人邦”，民歌大解放。被压抑十年之久的商城民歌犹如火山一样爆发出来。业余作者叶先青、叶照青、余水、张德光等自发地创作了一批民歌节目，受到地区文化局的重视，立即把节目报送省文化厅。1977年省文化厅联合省电台、电视台来商城举办了商城民歌演唱会。各地市音乐界专家也云集商城观摩。节目录制后，分别由省电台、电视台播出。其中《毛主席的旗帜金灿灿》、《党的十一大放光芒》、《姑嫂上擂台》、《大别山下鱼水情》等节目倍受观众和听众喜爱。一时间信阳地区掀起了民歌创作热潮。商城作者更加努力，于1978年春又创作出二十多首民歌作品，省、地主管部门再次在商城观摩演出，并同时召开了河南省民歌工作现场会，中央电视台录制了45分钟的节目向全国播放。省电视台又同时录制了十余首民歌节目，连续播放一个多月。同时夏季地区又从会演节目中，选出以商城节目为主的民间歌舞于7月赴省会汇报演出。省电视台再次录制了其中的五个节目向全省播出。

1979年由笔者为主创作的《俺们山村变化大》、《采莲曲》等十余首民歌被中国人民解放军福建前线台采用。其中的《采莲曲》还被省电台选为每周一歌播出。9月，全国民族民间独唱、二重唱会演，商城老歌手石体洁，新歌手罗国柱入选省代表队参演。他们演唱的商城民歌《一朵茉莉花》、《我对太阳唱山歌》和《社员爱唱吆喝歌》获得成功。同年出版的《河南歌曲集》和《中州歌曲》第四集分别将《社员爱唱吆喝歌》、《谁不盼桃树快开花》等民歌刊入。年终，全省进行创作歌曲评奖活动，《采莲曲》获一等奖，《谁不盼桃树快开花》获二等奖，《山歌一唱响连天》获三等奖。

1980年信阳地区举办音乐舞蹈戏曲会演，商城的一台歌舞节目获好评。以商城编导和演员为主的信阳地区代表团参加省第一届农民业余文艺调演。由笔者创作的《送代表》获一等奖，《赴会路上》获二等奖，歌曲《三中全会好》、《王二嫂夸新家》获三等奖。歌手赵琼誉为大别山小百灵。

1982年信阳地区民间歌舞戏曲会演中，笔者创作的五首歌曲参演，其中《青山歌》、《小小扁担》获优秀奖，歌舞《打穴子》获二等奖；由笔者与刘宏奎合编的歌舞剧《一分钱》获一等奖。省电台对该剧还作了录音播放。

1984年地区文化局和省电视台联合制作的音乐电视片《歌乡行》，其大部分作品以商城民歌为蓝本制作而成，并将商城民歌手张德光、张准、张瑾、周华等录入镜头，除省电视台播放外，还提供给了中央电视台播放。

1985年信阳地区举办第一届映山红艺术节，商城代表队演出一台民间歌舞。其中笔者创作的《大别山组歌》获优秀奖。

1986年地区举办的第二届映山红艺术节，商城歌手新秀金旭功、尹本禹、杨金莲、李鸣凤等崭露头角，分别获信阳地区十佳歌手第一、二、四、六名，名次与人数均居全区之首。

1987年信阳地区举办第三届映山红艺术节，商城仍以一台民间歌舞参演。其中歌曲《放木排》获一等奖，舞蹈《春蝶》获二等奖，《月下泉边》、《愉快的周末》和二重唱《果园会》获三等奖。同时，商城代表队荣获团体第一名。

是年冬，文化艺术界开始评定专业技术职称。商城县首批有一人被评为三级作词，一人评为三级作曲，二人评为三级编导。它标志着土生土长的业余民歌作者达到了一定的艺术水平。

1988年商城县由笔者同乔克仁、张世杰等参加信阳地区的歌舞创作，完成了以商城民歌《四季乐融融》为题的大型歌舞节目，赴省会参加了河南省第一届艺术节的演出。

1989年元月，笔者创作的民歌《祖国把粮食交给我》，由歌手尹本禹赴郑州参加全省粮食系统职工歌手大奖赛，歌手获一等奖，歌曲获创作奖。3月，由笔者同余水、刘宏奎、张世杰、唐太平等人创作的一台大型歌舞，抽调新老著歌手金旭功、尹本禹、毕红喜、杨金莲、李鸣凤、张瑾、姚艺、唐明霞等三十余名演员集中排练后，参加了信阳地区第四届映山红艺术节的演出。整台节目获金杯奖。其中歌舞《山乡渔歌》、歌曲《春歌》获一等奖；歌舞《榴红时节》、歌曲《要问阳雀为啥乐》、《姑娘的三月》获二等奖；歌舞《温泉浴》、《闹花灯》，歌曲《大别山在呼唤》获三等奖。同年，地区文化局和省电视台再次来商城制作了音乐电视片《情满大别山》。其中由笔者创作的《我随歌声画中游》、《要问阳雀为啥乐》和《四季乐融融》三首民歌又转送中央电视台播出。播出《情满大别山》时，在导语中评价说：“山美水美歌更美”。此后，叶照青作词，刘宏奎谱曲，张世杰、唐太平编舞的《山乡渔歌》，由张书贤等三人排练后进京参加全国双人舞、三人舞会演，受到观众好评。

1990年财政系统举办中华会计函授学校文艺会演。由笔者创作的《会计把喜报》、《自从俺那口头会计》等五件音乐作品代表信阳地区赴省参演。其中的歌舞《函授学员好风流》、二重唱《相约相携比翼飞》、小合唱《会计函授就是好》获优秀节目奖。获奖节目由省代表团加工排练后，又赴山西太原为中华会计函授学校总校阁首届毕业典礼演出。同年，农民歌手金旭功以《我随歌声画中游》一曲在全国第四届青年歌手电视大奖赛中获优秀歌奖。此后于“五一”劳动节为全国劳模演唱，七月份又参加省民歌演唱大赛，歌曲获河南省十佳歌曲金杯奖。此歌还作为河南省第二届艺术节专场音乐会节目之一。12月又与歌曲《春欢》同时被录制在“建国四十一周年全国歌星大汇串”中，于1991年元月在中央电视台《百花园》栏目中播出。

1991年春节，商城举办县直各单位文艺会演。文化系统为各单位编创了数十件作品，其中笔者创作的二十余件。3月地区主办庆祝建党七十周年歌曲评奖活动，笔者与余水等创作的五件作品参赛，其中《党啊请接受我的爱》、《只知道》两首歌曲获三等奖。4月10日，金旭功演唱的歌曲《放木排》在省举办的《腾龙杯》声乐大赛中，歌手获一等奖，作品获二等奖（一等奖空缺）。5月，信阳地区文联、信阳日报社等四家联合举办的第一届文学艺术大赛，商城五件作品参赛。由笔者和余水创作的歌曲《我爱你大别山的春天》获二等奖，《豫南人》、《喝茶请到金刚台》获三等奖。9月，地区公安系统举办首届文艺会演，笔者创作的歌曲《金色盾牌之歌》、《公安战士的家》参演。

1992年2月，笔者赴地区参加信阳第一届茶叶节专题文艺晚会创作。节目采用的歌舞形式有商城的花扇舞、花伞舞和花挑舞三种；民歌有以商城曲调为基础的《喝茶请到信阳来》、《卖兰草》等十首。商城歌手金旭功、尹本禹、姚艺、杨金莲等与著名歌唱家李谷一、刘秉义、杨钰莹、毛宁同台演出。同年10月，金旭功和息县歌手冯敏代表信阳地区参加河南省第六届民间音乐舞蹈比赛，金旭功和他演唱的商城民歌《青山歌》均获金奖，冯敏和她演唱的商城民歌《映山红花开》均获银奖，他俩合作的二重唱商城民歌《俺跟二哥隔道墙》获歌手和创作银奖。同时，信阳地区文化局和北京东方影视音像公司联合制作的中国信阳民歌精选之一磁带《荣妹子》中，采用的商城民歌有《卖饺子》、《卖兰草》、《俺跟二哥隔道墙》、《放风筝》、《十二月点点》等，占磁带的百分之八十。

这一时期，由于党的改革开放政策，经济快速发展，人们的思想空前活跃，商城民歌在这样的背景下发展到了一个鼎盛时期。

事物的发展是波浪式的，高潮之后的低潮也是一种自然规律。近年来由于电视的普及，音像设备的增多，舞厅、歌厅等娱乐场所的急剧增加，人们文化观念的转变等等原因，使得商城民歌同戏剧、电影一样处在一个不景气的阶段。一些民歌作者和歌手，有的转行，有的自谋生路，年老者退位，年轻者后继乏人，业余歌手多数也不再“业余了”。这种状况是暂时现象，终有一天商城民歌会以一种新的形式、新的面貌再度活跃在人们面前。

五、商城民歌的搜集整理及著作

商城民歌的搜集整理是从1953年开始的。由县文化馆组织文化专干成立了搜集整理小组。他们经过艰苦细致的工作，把当时最流行和常用的民歌搜集、分类，先后编选出《商城民歌选》、《革命民歌选集》、《民间音乐舞蹈会演节目汇编》油印成册。

1978年，笔者之一的张德光将自己搜集的100多首商城民歌与刘宏奎合作整理后，又由芮祚国，乔克仁供稿，经共同加工，编印成了300余首的《商城民歌选》。该集是以文化馆的名义刻印成书的。它是商城有史以来搜集面较广，数量较多，分类较正规的民歌集。

1979年，为纪念商城起义五十周年，县文化馆群文组编印了《革命历史民歌选》。地区群艺编印的《民间音乐选集》一、二、三集中，商城作者先后提供了近百首民歌谱例。

1988年张德光撰写了《商城民间音乐的几个特点》和《流行在商城的几个民间舞蹈》两篇文章，均在《河南省文史志资料》第十二辑刊登。

1989年由叶照青主编，张德光为副主编的《中国歌谣集成河南商城县卷》印刷出版。全书共收录歌谣600首，既有广泛性，又有代表性，是一部较完整规范的民歌集成，其入卷率居全省之首，被评为省社科优秀成果一等奖，叶照青荣获国家艺术科学重点研究项目的全国先进工作者称号。

1990年3月，应省民歌集成办邀请，张德光赴郑州为省民歌集成录制民歌音响资料。演唱商城民歌40首，为省卷提供商城民歌谱例78首，张德光本人被省文化厅、省文联、省音协、省民委评为省卷民歌编辑工作先进工作者。

1992年由张德光、叶照青合写的《民间歌舞与宗教的渊源关系》一文，被河南省村落文化理论研讨会采用，并在会上宣读。二人同时获准加入河南省群众文化学会。

商城民歌是商城人民智慧的结晶，是历史遗留给我们的宝贵财富。它的继承和发扬无不渗透着民间诗人和歌手的心血。是他们给后人留下一份商城民歌工作者的资料，为继承民族遗产，汲取民间精华，发展繁荣社会主义新民歌提供学习借鉴的经验。笔者依据口传和有限的资料，尽可能的把为商城民歌作出贡献的民间诗人、歌手记录于此，恳请专家、学者斧正。

韩仪涛

张德光老师，我很感谢您啊。我今天第一次读到了关于商城民歌的历史，系统的了解了这一民间文化。我是搞这个的，但由于资料有限没机会深入下去。我今年的论文准备写撒床词。

七十米深蓝

我们很多耳熟能详的商城民歌都是出自张德光老师之手，在学校时老师讲民歌的创作，也是首推张德光老师，为我们有这样的老乡而自豪！！！

yyddxx_123

张老师对商城民歌的研究颇有造诣，佩服。

光明右使

张老师对商城民歌的研究真让我大开眼界，

落叶飘零

立足云端

佩服，佩服

秋雨寒冰

张老师是哪里人？现在从事什么工作？

文文

大哥  你真能写啊..!!  我看的眼都花了..!!  嘿嘿...!!文才好啊...!!值得骄傲...

踏遍山水

商城的文化遗产啊。

雪月枫火

周工

喜欢这些。收藏了

时光如苍狗

我说周工的诗是哪来的来？  原来是在这偷的  哈哈``

秋水

借个火：日本鬼了来了都杀光，有没有歌词。

灌河之子

忙里偷闲，将其看完。为张德光大哥点个赞！

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乡恋大别山

值得收藏！