迁徙江苏句容的河南人

瞧瞧

江苏句容南乡有不少河南人，他们操河南口音，行河南风俗，或与当地人杂居，或自成村落，不少方面都与当地人迥异。

据记载，19世纪中期到本世纪初，苏南地区陆续迁入大批外地移民，这批移民的主体是河南人。他们大多来自河南东南部的光山、罗山、商城等地。光山等地旧时属光州，是灾荒频繁的地区，按当地人的说法是十年九灾，非旱即涝。为了生存，大批河南人辗转流离，其路线由北向南（近代河南人移民的基本规律是北部北移，南部南移）。当然，河南人南迁的地区并非只有苏南，也并不是只发生在19世纪以后。据史料载，早在清嘉庆、道光年间，南方一些地区就开始控制流动人口了。例如浙江、安徽曾多次对已有“棚民”进行整顿，“不允许外省棚民再行迁入”，可见当时南方已是移民“成灾”了。在句容民间，记者听到一些传说，一些人也自称河南人。但是，他们住在河南人的集聚点，在与河南人交往时讲河南话，而在家却讲当地话。如果他们真是河南人，那么极有可能是19世纪以前的移民潮中移来的，而在苏南的数量一定不多。

自清咸丰三年（1853年）起，河南人向苏南大移动拉开了序幕。这其间，河南大部多次发生旱涝相间的特大自然灾害，田野颗粒不收，人们以树叶草皮裹腹，随之近乎草尽树绝。求生的本能迫使他们以“一副箩担”离家出走。他们也跟以往河南人一样， 出门向南，漫无目的地流浪漂泊。

就在河南人辗转流离之时，苏南地区也在发生空前的劫难。太平天国和清军的拉锯战，使得当地民不聊生，生灵涂炭。以句容为例，据清光绪年续纂《句容县志》记载：“自咸丰十年兵燹后，县之南乡户口凋零，不及平时十之二三，田地山场大半荒弃。”这种情况给了南下的河南人一个安身的机会，“光绪十四年，荆豫客民来开辟殆尽。”可见，当时这“山场大半”的占据者均为移民。这里需要说明的是，在苏南不少地方，有一些所谓湖北人和湖南人实际上是河南人。一则这些河南人的口音基本上属于“楚语”，听起来像湖北人；再则当地人“湖”“河”不分，一些人又道听途说误把河南人当作湖南人了。当然，苏南地区还是有一些湖南人的，他们主要是当年遣散的湘军的后代，只是人数不多，且居住点分散，语言文化等均已被河南人（或当地人）同化，今已无法辨别了。河南人移入苏南也经历了艰难的过程。移民之初，尽管当时大片土地荒芜，但当地人并不让分毫，因此当时土客之间矛盾极其尖锐，械斗时有发生，以至于官府出面干预，公开驱逐。但经过河南客民无数次的争夺，最终取得了合法的地位。

河南人在句容的分布

河南人在句容的分布主要分三个类型。一是掺杂型。一些河南人来句容后跟当地人或其他移民杂居，但仍保留一些河南风俗等，还可以表明是河南人。例如句容磨盘乡的俞巷就是一个河南、湖北、广西、湖南、山东以及苏北等地移民杂处的移民点。二是孤岛型。一些河南人居住得相对集中，他们周围是本地人或其他移民，犹如大海中的一个岛屿。岛有大有小，移民岛也是如此。例如句容的磨盘、袁巷两乡就是一个较大的河南移民岛，这里的河南人有3万多；而邻近的丹阳埤城的白龙寺、东白龙寺两村则相对较小，目前河南人有800多人。三是群岛型。一个个彼此可以互相联系的移民岛就构成了移民群岛。句容的磨盘、袁巷就可以总称为河南移民群岛。

经过有关人士长时间的考证，句容的河南人分布情况为：原磨盘乡约16000人、原袁巷乡约15000人、原天王镇约8000人、原茅西乡约4000人、原茅山乡约3500人、原春城乡约12000人、原二圣乡万岗、长里岗约800人、后白镇李家桥约800人、延福约600人、原东昌乡高仑约600人、原葛村乡虬山约700人、刘巷约500人、百里约700人、孙庄约800人、东岗约800人、西庄约700人、西地约700人。另外，邻近的丹徒上党镇谌家边约1000人，丹阳市埤城镇白龙寺约400人、东白龙约400人，镇江的韦岗镇约1100人。

句容河南人的习俗

尽管河南人到苏南已100多年，但由于他们居住得相对集中，加之他们为抵御当地人的排斥而增加内聚力，在文化方面至今仍保留着不少自己的特点。

对于河南人来说，作为文化的一个重要组成部分，语言的保留最为完整。在各个方言岛内部，几乎无一例外地保留着河南话。它无疑成为辨别河南人的一个最重要的标志。在大一点的岛内，河南人说河南话，当地人也说河南话，以句容磨盘、袁巷两个乡为例。在这两个乡里，河南话是它们的共同语言（在乡级大会上也如此）。当地人除了在自己家里说当地话之外，均讲河南话，可见河南话影响之深。即使是文化教育部门——例如学校，人们也几乎清一色地使用河南话。

地名也是河南方言岛的一种文化标记。由于河南人初到苏南时多以棚子为居所，以后就留下了一大批以棚子命名的村子。在句容市磨盘乡，有16个以“X棚”为名的村子（例如胡棚、王棚），均是河南人的居住点。句容市天王、袁巷、磨盘等乡共有142个以“棚”或“X家棚子”命名的村子，均为移民，其中绝大多数是河南人。此外，地名为“X边”或“X家边”的村子亦多是河南移民，因为他们当初到这里是大多居住在边远或交界地带。1949年以后，中国农村经济情况发生了很大变化，一些河南人的居住点的名称也有所变动，但在总体上还可以看到历史的影子。

河南人认为他们跟当地人存在着心理上的差异。他们确实具有北方人的性格：豪爽、直率、淳朴、热情、诚恳。他们把自己的一些风俗习惯看成是豪爽的标志。例如，他们用一种独特的方式招待客人：每一道菜都要上两份；喝酒要“双一下”（连喝两杯，以示真诚）。有的地方还有“扣饭”的习俗（当客人吃完饭时，突然再扣一碗饭在客人碗中，以让客人饱餐）。一些年长的老人告诉我，河南人最初和当地人合不来，双方不能通婚，也互不来往。他们称当地人“蛮子”，当地人则称他们为“河南佬”或“河南侉子”。后来，他们逐步开始通婚，关系也日渐融洽。

河南人确实有自己的文化传统。即使在今天，我们仍然可以看到河南人所保留的各种风俗习惯，尽管不同居住点的河南人保留的程度不同。例如，他们的亲属称谓、他们的婚丧礼俗、他们的年节庆祝方式等等，这些也可以作为他们的文化标记。不过这些大都得到了当地人的认可。例如，河南人过年不仅过正月初一，过正月十五，而且还把正月十五作为大年。河南人的坟（他们称为老坟）也跟当地人不同。他们的坟大多都是长的，且是一头大，一头小。如果一个村子附近有这样的坟，基本上可以肯定这个村子有河南人。又比如，河南人贴春联时件数比当地人多。当地人一般只在门上贴两个对称的长条，而河南人则把长条贴在门框上。除此以外，还要在门上贴门神（或长方形对联），门框的上方还要加一横批，横批的内容多是画龙点睛之笔。在同一个村子里，我们可以据此很容易地把当地人的住家和河南人的住家区别开来。

近年来，随着社会信息化的发展，山区交通条件的改善，居住在封闭棚户山村的河南人与外界的接触越来越频繁。许多人通过网络、电话找到了自己的“根”，河南、句容两地家族的谱也续上了。原磨盘乡一位姓叶的老人，他的爷爷单身来到句容，几代人一直感到孤单，通过电话他们找到了在河南的老家，了了自己的寻根梦。现在逢年过节，他都要和远在河南的叔伯兄弟们打打电话，相互了解一下各自的生活。

现在生活在句容南乡的河南人后代的生活都有了翻天覆地的变化，他们居住的方山、磨盘山、瓦屋山由于自然风光旖旎，生态保持完好，不仅被列为了省级有机农业圈的范围，还被辟为风景区进行开发。他们种植的有机农产品不仅产量比原来高出了数倍，还不用出门销售，游客上门前来采摘，成了旅游的一个项目。许多人从中看到了商机，利用自己的土地建起了采摘园，利用自己的住房办起了“农家乐”。原袁巷乡的祝行礼在瓦屋山风景区内承包了300多亩山地，种植了板栗、桃、枣等果品，还办起“农家乐”餐馆，吸引了大批游人前来观光，带动了地方经济的发展。天王农林、马埂等地的河南人还喜欢种植黄心、红心山芋，每年冬天，他们都带着自己自制的火炉到城市里烤出香喷喷的山芋。

瞧瞧

江苏南部不少地方河南人，其实主要来自罗山、光山、商城。

看了一些介绍江苏南部的来自商城、光山、罗山一带移民的情况，感觉风俗习惯就是商城西南部吴河、冯店、余集一带的风俗。招待客人风俗规矩、大年三十中午过年、正月十五比过大年还热闹、把“什么”说成为“么斯”、堂屋贴“祖宗昭穆神位”、坟墓一头大一头小……等。当然，光山南部、新县人也这么个风俗。

回到最初

应该是的，不过我们商城人本来就是从江西南昌迁移来的，如果时间段错开也不是没可能。

瞧瞧

转载的这篇文章实际上有不准确的地方。

据网络上转载的史料，太平天国以后，苏南、浙江北部人口锐减，很多田地荒芜，豫南的商城、光山、罗山等地也是水稻种植区，气候同苏南、浙北一带，政府于是在豫南的商城、光山、罗山等地张榜贴告示，招募无地少地的人去苏南、浙北居住。也就是说，商城、光山、罗山人迁往苏南、浙北，大部分是政府组织的，少部分是自发去的。该文把清朝末年所有迁往苏南、浙北的人都说成逃荒去的，是不准确的，自发流浪去的是少数，大部分是政府组织去的。

江西人迁往商城，绝大部分也是政府组织的，少数人是自发过来的。

奇怪的是，苏南、浙北的罗山人、光山人在网络上认祖的多，而很少有商城认祖的，这可能与罗山、光山人外向喜欢团体活动交际，而商城人则内向不喜欢聚会交际有关系。