商城县籍美女作家曹雁雁新作《息夫人》出版 桃花夫人谜情再现

何浩然

商城县籍作家曹雁雁

商城县籍作家曹雁雁

息夫人

    大河网讯（陈耀文 张皓瑞）近日，由河南省青年女作家曹雁雁创作的长篇历史小说《息夫人》由长江出版传媒正式出版发行。

    《息夫人》以现代女性的视角，透过尘封的历史，以鲜活的笔触，叙述了一个跌宕迷离的动人故事，展现出息夫人天赋异禀、姿容超凡，独立、果敢、倔强、智慧的全新形象。

    她，生在春秋乱世，是诸侯陈国的公主，却有着夷狄的血统；她，曾与心仪之人邂逅，却为天意所弄，先嫁息侯，后依楚子，人生跌宕。她叫妫翟，是春秋四美女之一，有“桃花夫人”的美誉，世称“息夫人”。

    小说仅40余万字，但却一反有史以来的思维惯性，为读者呈现出一个崭新的息夫人形象。曹雁雁笔下的息夫人，她有着拒绝以色事人、倡导女性自立的鲜明个性；她足迹几遍河南省，促进了中原与楚地两种文化的交融；她独有与蔡侯、息侯、楚王虚实相映的三段感情；她建立了一身赴难、劝课农桑、推崇新政、辅幼称霸的四项功勋。众所周知，在河南的土地上，息夫人所经之处都建庙立碑，被尊为“平安神”。

    在这部历史小说里不断穿插《诗经》解读、民风介绍、传奇而曲折的情节，最终使读者在故事中读懂春秋之乱、感慨春秋时代之精妙，是难能可贵的，她不仅让我们看到息夫人的传奇史诗，也看到了一卷活力纷呈的春秋画卷，这种厚重为我们的时代增添了许多精彩。

    本书由著名作家、茅盾文学奖得主周大新作序，并得到鲁迅文学奖得主何向阳、著名出版家周百义等名家的高度评价和鼎立推介。

    作者简介：

    曹雁雁，作家，河南商城县籍人，现在报社工作。2002年开始出版小说，代表作有《雪蝴蝶》《爱的奇迹》《每天的太阳都是新的》《放飞》等都市类长篇小说，近年来着眼于挖掘河南本土历史人物，书写正史小说，2011年出版70万字历史小说《孙叔敖》。

    曹雁雁新浪博客：http://blog.sina.com.cn/caoyan111

何浩然

再次恭喜我们商城县籍美女作家曹雁雁的新作问世

何浩然

   《左传》《吕氏春秋》《列女传》仅见她的只言片语，  清人诗句“只自无言对暮春”、“伤心岂独息夫人”只窥她的背影侧身。曹雁雁笔下的妫翟离世前的一笑一答让人心动不已。每个人都有自己的使命，这个女人的使命或与两千七百年后的书写者有着重要的重叠部分。相对历史主题与王权主题书写之上的，是它不朽的成长主题与女性主题。人的传奇，才是历史小说的缜密考究与风华绝代并举的奥秘。

                  ——著名评论家 鲁迅文学奖得主  何向阳

   一部经典作品，往往反映的是一个时代的面貌，是一个整体生命力的呈现，一部好的小说是一个时代、或者是一种意识形态的横切面。曹雁雁作为一个年轻的作家，在这部历史小说里不断穿插《诗经》解读、民风介绍、传奇而曲折的情节，最终使读者在故事中读懂春秋之乱、感慨春秋时代之精妙，是难能可贵的，她不仅让我们看到息夫人的传奇史诗，也看到了一卷活力纷呈的春秋画卷，这种厚重为我们的时代增添了许多精彩。我曾经在网络上看过诸多对于息夫人的描写和想象，但是我相信，迄今为止没有比曹雁雁塑造得更鲜活的息夫人了。

                   ——著名作家 茅盾文学奖得主  周大新

   准确地还原历史长河中的息夫人，需要剑胆，更需要琴心。作者用睿智的目光从芜杂的历史的缝隙中寻找主人公被淹没的身影，用女人的知性感知一颗沧桑的心灵，用合理的艺术想象为我们塑造了一个美丽、智慧的中国女性。我们有理由相信这是一个最接近历史真相的桃花女神。

            ——著名出版家 长江出版传媒副董事长  周百义

何浩然

序

    读曹雁雁的作品，是从她的历史小说《孙叔敖》开始的。她很年轻，年轻的女子写历史小说，很让我意外。朋友告诉我，这女子是个拼命三郎，当初为了完成《孙叔敖》，曾跋山涉水数千公里搜集资料，进入创作后，在很长时间里一天仅睡三四个小时。我颇吃惊。如今，能吃这种苦的年轻女子不多了。

    《息夫人》是她的新作，依然写的是历史人物。不过这次写的是历史上的一位女性——息夫人。过去读史书时，对春秋时代的这个女人印象还算深刻，但她的人生也给我留下了颇多问号，比如，她是陈国的公主，因嫁给了息侯而叫息夫人，息国被灭，以那个时代的道德要求，她是该殉情的，可为何不仅不殉情反倒随征服者走了，成了征服者的女人？又如，为什么楚国到处建有这个貌若桃花的女人之庙宇？春秋时没有现在的庙，宗庙是为列祖先王立的，息夫人一个改嫁过去的女人，以什么德能位居楚国列祖先王之列，让百姓祭拜她为平安神？

    我带着这些疑问打开了《息夫人》，看罢之后，方豁然开朗。原来，息夫人是一个勇敢而又智慧的女性，陈国宫廷的腐朽与阴谋使她养成了冷静思考的习惯，锻炼了她的耐受力，也使她明白强权之下的女人是多么渺小。命运是无奈的，但她没有盲目妥协，出嫁息国后，楚国的大军进犯息国，她当时十分清楚，楚文王意不在美人而在于息国的领土。在那生死存亡的瞬间，她施展自己优秀的外交才华，说服楚文王以和为贵，但楚文王非常清楚息国对于把控淮水要塞的重要性，坚决破城。楚文王强要美人只是借口，却在这个过程里被息夫人的胆识与才华所折服，起了要江山更要美人的心。

    一个女人，面对遍地呼号的百姓，面对那么多生命，那一刻，息国的安危超越了一切，她最终含恨踏上了南去楚国的改嫁之路，用坚韧的爱心保全了息国君臣和民众，故而“息夫人”的尊号至今仍深入民心，信难易之。我想，看完《息夫人》的读者，会和我一样理解她。我们只有了解了那个纷乱的年代，才能了解一个红颜为何有如此波折的命运。古往今来，多少戴着强权眼镜的人，不屑地俯视着女人以及女人为这个世界带来的精彩与奇迹。对息夫人也是如此，不少人刻意忘记她的艰难与贡献，津津有味地念叨着绯闻编排着谣言，而当代许多出色的女性，不也是在舆论的各种责难中艰难向上如履薄冰吗？

    中国历史上从来不缺乏光彩夺目、个性非凡的女性，但是缺少发现女性、肯挖掘女性之美的作家。曹雁雁在塑造了一个亲切动人的廉吏之后，又为我们塑造了一个有坚强灵魂和饱满性格的息夫人。曹雁雁在电话中告诉我，她几乎找遍了所有春秋时期的历史书籍，包括熊得山、童书业等老前辈的著作都细细研读过。是的，没有对息夫人前世今生的深刻了解，是绝对写不好这样一个千姿百态的传奇女性的。

    这部作品的故事，前后跨度七十多年，从公元前710年左右郑厉公以星火之态对抗周桓王开始，到前635年左右息夫人死去、晋文公重耳游历诸国而结束。诸国政权不断交替，在阴谋与杀戮中前进，全然一派东周之乱、春秋之盛的景象。作者以明线、暗线和各种埋伏，将春秋五霸开始称霸之前的各种历史典故串联起来，比如齐桓公争位，郑厉公流亡，卫惠公之乱，楚武王、楚文王两代君王励精图治。同时，让息夫人的足迹由北到南，见证保守和开明的政治风气，感受封建经济对抗奴隶制度的强大生命力。在历史洪流中，楚国积极向上的氛围成了息夫人施展才华的绝佳舞台，息夫人做出了正确的选择，她与楚王琴瑟和鸣，开创了盛世，辅佐儿子成就霸业，最终使楚国成为了南方的超级大国。息夫人有着女人的柔媚、男人的灵魂、慈善家的心肠、政治家的手腕、军事家的魄力。作者不断穿插的《诗经》解读、民风介绍，以及传奇而曲折的情节，使读者从中读懂了春秋之乱，对那个时代之精妙发出感慨。一部好的历史小说，往往反映的是一个时代的面貌，是那个时代人们生命力的呈现。《息夫人》达到了这种要求，完成了这个任务。

    我特别惊叹于作者写人的本领。全书百十来个人物，有政客，有游侠，有贵族，有武士，有婢女，有后妃，但是没有一个人是重复的脸谱，就连垂涎息夫人美色的那些男人，都各有各相，各有各心。书中的人物形象，可谓琳琅满目。蔡侯，是作者写得很饱满的一个人物。尤其是把桃树下蔡侯与息夫人的相遇写得很美，那种生死知己之情感人至深。她与他之间并不是爱情，感染人的地方却比爱情更多。看罢这两人，你会明白，谁说男女之间就只有爱情？用恶意对人，善也成恶果；用宽仁待人，恶也成善缘。蔡侯是个了不起的男人。蔡姬，是作者写得很成功的一个女人，她秉性歹毒，诡计多端，不择手段，可是一番教子的苦心，却又教人不得不感叹人性是多么的复杂。书的后半段写息夫人与楚文王之间的抗拒纠缠，也很精彩，那种徘徊在国家、世族、百姓安危之间的爱情，教人不得不感叹：爱情是多么复杂，政治是多么诡谲，以民为本又是多么伟大。息夫人一生都在宫中，辗转多国，她不像那些以色事人的木偶，她没有成为男人的附庸，没有被强权压垮，她在那么久远的时代，用行动告诉了人们，女人也可以做自己。

    我曾经在网络上看过诸多对于息夫人的描写和想象，但是我相信，迄今为止没有比曹雁雁塑造得更鲜活的息夫人了。读完全书，我不由得猜测，曹雁雁在创作中一定是全心投入，吃了不少苦流了不少泪的。

    当年的息国故址，就在今天的息县。这部《息夫人》对我们了解息县很有帮助。我读书时发现，作为信阳人的曹雁雁心细如发，她借着创作《息夫人》的机会，向读者们展示了信阳和息县具有悠久历史的风物和特产，毛尖茶、息半夏、香稻丸、河虾等等，热爱家乡的情怀跃然纸上，息县风情跃然纸上。

    一部女性传奇史诗，一卷活力纷呈的春秋画卷，为我们的时代增添了一份精彩，感谢息夫人，功归曹雁雁。

    祝福曹雁雁，希望她不要被浮躁的社会风气所干扰，能在创作上继续带给我们惊喜。

周大新
癸巳春于北京

                                                

何浩然

后记

    朋友们得知我要写《息夫人》，问我：“你刚刚完成一部长篇，怎么不停一两年再写？”我听了心一下就疼了起来，就是因为《孙叔敖》，我才要写新的作品。《孙叔敖》面世后，由于道行太浅，我很难从小说中走出来。每每看着那棱角分明的“砖块”，摸着那厚厚的凉凉的封面，我都忍不住拿起一本下意识地翻开来，当每一页慢慢从我指尖上簌簌闪过时，便有一种莫名的凄凉袭来。无意中跃入眼帘的那些人名，总让我感觉特别的亲切，这些鲜活的角色，常常出现在我的睡梦里。

    在春秋时代河南信阳的土地上，孕育了两位名人，一位是孙叔敖，一位是息夫人。看多了出版后的《孙叔敖》，总觉得还有好多历史瞬间没有诠释清楚，文笔也不够成熟、简练和优美。女人写男性历史人物，多少有些拿捏不到位，我的特长是刻画鲜明的人物性格，息夫人是一个有故事的人，正适合我来刻画。心想，我如果把息夫人给还原了，不仅对自己是一个挑战，也是对家乡信阳的一个贡献，不管写出来怎么样，尽力无愧我心就罢。于是，我有了写《息夫人》的打算。

    在查找息夫人资料的过程里，我发现了一个奇怪的现象，历史上的记载和描写她的诗词，大多是用男人的眼光来看她、写她的。清人邓汉仪有诗：“楚宫慵扫眉黛新，只自无言对暮春。千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人。”唐代王维曾感叹：“莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。” 楚史泰斗张正明教授对那些男权至上、绯闻为主、主观、片面评价息夫人的诗词歌赋和言论非常反感，他这样评价那些文人的臆想：“纲常之论，文人情怀。”我非常赞同。 那么，历史上的息夫人到底是怎样一个女人？

    怀着各种疑惑，我沿着息夫人出生、出嫁和她后来跌宕一生命运的足迹走了一遍，走过淮阳、新蔡、上蔡、息县、邓州、襄樊、荆州，看到他们曾经生活过的地方，历史又像在我的面前复活了，我的心也复活了。当我在淮阳，看到淮阳县有关人员对息夫人这个陈国公主侃侃而谈时，我的心充满了温暖。在上蔡的蔡侯望河楼上，有关领导朋友一再说，我们蔡侯以国人嘉奖的名声胜任诸侯，向来是有教养有礼仪的，但是能这样疯狂地爱上息夫人，说明这个息夫人确实魅力超凡。

    在息县谯楼广场的息夫人雕像面前，当地朋友说，我们淳朴善良的息县百姓对于息夫人是无比尊敬的，因为她用自己羸弱的肩膀，保全了这片土地的安宁。看着她圣洁的面庞，我分明看到息县百姓心目中的息夫人。她走过了三个国家，历经了各种政治风波，保全了千秋息国，给楚成王夯实了霸业的基础。她明明年近古稀才离世，却被后世汉儒们杜撰与息侯双双殉情。这样一个女人，分明就是一个了不起的女人，为何人们对她只有怜悯同情和不怀好意的猜想，甚至更多的只是对她的绯闻添油加醋？

    我看息县的资料上有这么一句话，她答应嫁给文王，其中一个条件是：后世不得更改对息县的称呼。可见息夫人对息县的感情，息县对息夫人的怀念。但同时我也有所疑惑，因为后面还有近两千年的封建强权，要更改县名也是极为容易的，而息县至今仍名为息县，归根结底是善良的人性战胜了浮躁的名利。伟大的人自然有顺应民意的地方，也应该得到一个永恒的归属，因此息夫人作为息县的标志是当之无愧的，息县人民没有辜负她这份纯洁真挚的感情。

民间有人称呼息夫人为桃花夫人，在息县建桃花夫人庙宇可以理解，为什么湖北也有桃花夫人庙？据我考证，湖北人立桃花庙，是把她当作桃花神，但是关于她是桃花神的缘故，又没有出处，只是说她长得面如桃花，长得好看就是神吗？被作为神的，只有两个由头，一是有人以文章杜撰，传之久远，比如《洛神赋》里的洛神；二是有民间传说，对百姓做了贡献，于是就成了神。

    中国从远古时代开始，一直推崇对“神”的信仰。同时，中国所有的神又都是“天”的标志，天道即人心，这涵盖了中国人一切的文明规范，是世界上最高的道德价值。她死后，楚成王见到息县民众自主祭奠他母亲，这是最有说服力的，为她建庙立碑也是自然的了。可是在湖北建庙呢？要知道，那时候没有现在的庙，她儿子立庙不可能传到那么深远，只有宗庙可以，宗庙是为列祖先王立的。我想，息夫人对农事的改革改变了庶民的现状，农事的兴旺是最直观的。她不为社稷做出点什么，庶民为何要祭拜她？庶民最重视的就是生活。首先是文王死，成王立，她宣布大赦天下，减赋三年，这是对生命的饶恕。第二点，国库空虚，息夫人典卖嫁妆和内宫所有值钱物件，用以赈灾，然后粗布素食和臣民一样生活。这样一个文韬武略的女人死后，楚成王不把她立在楚国宗庙里是不可能的。

    对息夫人了解越多，我就越喜欢她，及至后来根本就不想松手。我只要一闭上眼睛，就仿佛能看到一个美丽的女人用严肃而又凄婉的眼神看着我，欲诉还休，仿佛对我有所期待，又仿佛对一切评论淡然从容，我无比深刻地感觉到她不是后世文人笔下描写的那样单薄和片面……

    一个女人要在男权社会下生存，原本就非常难，如果要施展自己的才能，就要比别人更坚强更有毅力，惟其如此才能推翻世人不怀好意的诽谤！息夫人离我们有2700多年了，在那个既浪漫又残酷的年代，她是如何在所有的挫折中涅槃？她的一生经历了那么多风风雨雨，我不相信结果就只剩一场桃色绯闻，我要在历史的缝隙里寻找她存在过的踪迹，我不愿意息夫人的人生是割裂的、残缺的！是的，我要从一个女人的视角来还原一个真正的息夫人，这既是在完成一部作品，也是在给她一个交代，因为我们都是女人，我要让她的人生不再任人打扮。

    想容易，做起来难。我抱来了顾颉刚、童书业、张正明、熊得山等等学者的历史著作，在漫长的抽丝剥茧后，我才慢慢理出一点头绪。在设置这个作品时，我一度陷入了情节构造的困境，很痛苦。由于年代久远，历史资料残缺，搜集的难度非常大，再加上息夫人虽然名气很大，但由于记载她的史料大多被后世诸多文人——尤其是封建男权主义迂腐文人穿凿附会，所以难有公正客观和理性的态度。如果不能抽丝剥茧、去伪存真去关注她的真实灵魂，恐怕作品最后出来亦不是当下息县民众所想要的。因此，我不得不日夜埋首，寻找史料线索，去追寻各种巧合真正可能出现的原因。当然，即使我如此“考古”，也难免力有不逮，我只有靠想象并根据历史上只言片语进行反推了。

    息夫人如此美貌与智慧，是需要一个特别的父母基因遗传，于是我从历史上那场著名的“儒葛之战”开写，引出息夫人的娘家陈国，引出她的父母，引出王室婚姻与息侯，就这样一步步将息夫人的一生展现了出来。

    起初写完，我自己也疑惑，息夫人遭遇的三个男人之中，到底谁是“男一号”谁是“男二号”？ 息侯之至善至美，蔡侯之知耻后勇，文王之韬略经纬，每一个人都有无可取代的优点。但是，人非圣贤，孰能无过？每一位诸侯的身上又似乎有致命的缺点，比如蔡侯的见色忘义，一时贪念成了息蔡之战的导火索，使无辜百姓罹难，如此不顾家国安危，亲戚情分与颜面，怎么不教人痛恨？同时，息侯的后知后觉又何尝不叫人叹息？作为一国之主天子嫡亲，强国富民是诸侯之职责，如果不居安思危励精图治，辉煌没落终究是不可避免，可叹息国之宗亲与历任诸侯却没有这样的心，息侯虽然有强国之志，奈何时不待我，最后没能有机会正义战胜邪恶，怎么不叫人扼腕？文王虽然霸气英武，但为了夺取他国的土地，不惜以一个女人的牺牲为代价，而且完全不顾及他人感受地随意掠夺，甚至用生命威胁一个无辜的息夫人，他获得了成功，但是却让息夫人背了黑锅，这样的居心怎么不让人憎恶？

    息夫人遭遇了三个男人，在那个年代，她无从选择，而每一个男人又不可忽视地改变了她的命运。如果她没有坚定的信念和超常的智慧，恐怕就没有她波折又丰富的一生。当生命、尊严、爱情、信义、国家安危放在一起，恐怕也没有多少人能做出比她更勇敢、更大气的选择。

    息夫人是不幸的，但她也是幸运的，因为命运的苦难造就了她与众不同的一生，她以智慧和胸襟征服了那些曾经自以为是的强者，她收获了别的诸侯夫人所不能拥有的真挚爱情。息侯对她的尊重和平视，是现在的男性都难以做到的，何况在悠远的春秋时期。她虽然是绝色红颜，却从来没有成为女人嫉妒的对象，无论是雄才大略的齐文姜、楚文王之母邓曼，都与她心灵契合，还有芈惠、星辰与她都是一生挚友，这都是人生的财富。

    对于这部作品，我最满意的有两件事。第一件事，我把信阳的特产毛尖茶叶、漆树、息半夏、香稻丸、黑猪肉、潢川河虾、灵鳖植入了小说中。这些带有浓郁地方特色的产品是我们信阳的骄傲，是我们信阳的区域特征，它们从远古走来，走向世界，走向永恒。

    第二件事，这部书里我总共只写两次天文奇观，两次都有据可查，我也没有想到会那么巧。文王是明君，登基和去世，天空都有异象。那一年妫翟、陈完和御寇在芦馆议事，正是楚文王登基的时候，有流星雨的奇观。《左传》原文：“鲁庄公七年，夏四月辛卯夜，恒星不见。夜中，星陨如雨。”在楚文王死的那一天出现了日食，楚人以为不祥，果然国有大丧。写完我不放心，专门找了资料，没想到历史上真有记载。《左传·庄公十八年》原文：“十有八年，春，王三月，日有食。”呵呵，这应该是息夫人在天之灵护佑我的吧！

    女人的命运是如此不堪，她们最终被那个大时代渐渐吞没，留给后人的就是被后世酸文人们品头论足，他们无尽的感喟、忧伤，这就是美女在历史上的一贯悲剧。对“红颜祸水”的批判从来都是男人没能力，社会和历史就要嫁祸女人的习惯性动作。女性是人类社会最美好的性别，对女性的任何批判都无损于她们的光辉。

    人这一生最终是一捧黄土，可这黄土究竟是随人践踏，还是供人景仰却是不同的。大地山川之美、人性真情之美是由真正做了自己的人辉映出来的。

    如今的宛丘城、蔡国故城、蔡侯望河楼、息国故城和纪南城早已还原为原野，曾经的宫殿区如今是无边的庄稼地，倾颓的城墙上野草连天野径幽寂，当年的淮河如今消瘦寂静地穿过数个城市……在这个乍暖还寒的季节，我徘徊在故城内外，徘徊在息夫人、息侯、蔡侯、楚文王们曾经生活和呼吸的所在。隔着久远的年代，我已无黍离之叹、稼秀之悲；隔着久远的年代，我也难以想象，如此质朴的田园，曾经承载着那样一段岁月：葱茏葳蕤、洒脱飘逸、千军万马、逸伦超群……

    风华绝代的息夫人虽成为历史的风尘，可是她的气魄却在天地回荡，谁也挡不住这段历史带来的激情。浮华与靡俗都可以随风逝尽，但大我小我、大善小善、大爱小爱、做自己与随波逐流却在岁月的大幕上公正地留存了下来。

    一曲“红颜天下”，从古唱到今！

曹雁雁

2013年春于郑州

                                                

何浩然

绽放在桃花上的情殇

——息夫人的成长之路

（南开大学文学硕士   陈露）

    女性在历史上是集体失语的，他们的存在只有被男性书写的命运，因而本身就带有男性的人生观和价值观。然而今天我们就跟着本书的作者曹雁雁一起走进那段历史，让一个女性主义者去书写历史上的一位绝美女性——息夫人，这是一个全新的角度去解读历史人物的存在，值得大家期待。

    在那样一个乱世中，绽放出一朵娇艳清冽的桃花，她立在寒风中，诉说着红尘中的曲折种种，啜泣着命运中的无奈种种。但是她成长了，伴随着三个不同的男人而成长。这是曹雁雁给我们呈现的一个女性的领地，至少是精神上的女性领地，这个视角大胆，热烈，并且带着女性的温婉，我们看到冰冷的历史中女人也可以曾经这样的真实过。在《息夫人》中，她，寂寞得躺在历史中，桃花纷飞，遍地落红，身后留给我们的是这样一条成长之路。
                    
    天真无邪的女孩

    在这个小说开始作者就制造了一定的距离，我们就仿佛在静静的观看这个女孩人生的潮涨潮落。然而这正如玛丽·戈登所谈的那样“距离感赋予那些本来悲苦的，柔弱的女性题材以‘崇高感’和‘坚强感’，女性作家正是要追求这样一种距离感。”

    妫翟，她是夷狄女子之后，她母亲就是在桃花盛开的“蕴庐”内结识了他的父亲；又是在桃花纷飞的夜晚，劳燕分飞，天各一方；更是在桃花凋零的冬日，她在雪地上诞生，取名为翟，意为山中凤凰，展翅飞翔；也是等到桃花再次盛开的时节，母亲被接入王府为妾，粉妆玉琢般的小妫翟已经出落得可人儿。然而母亲的单纯忍让还是让她在一场人为的大火中，面容尽毁，只能留下“桃林木叶，彼美逸土。可与唔歌，可与唔言”这样的绝笔之书，悄然离去。在那场大火中为救女儿性命，母亲在她的眉心留下了一朵永远也抹不去的桃花痣。这些对妫翟来说都是浑然不知的，她依然在祖母的呵护中快乐的成长。在自己的童年，她第一次走进了芦馆外的桃林中，花瓣翻飞，粉红如霞，在枝桠环绕的迷宫中，她开始了自己少女的征程。我们仿佛在静静的观看着这个少女的成长，但是正是这种距离感使我们“恰如其分”的解读了她内心的独立。

    陈国政坛风云变换，父亲从待罪之身到陈庄公，再到无端病逝，这些都对小妫翟产生着影响，尤其在失怙后，世态炎凉的反差，让她一夜之间从公主变成了奴仆，尤其是姐姐的远嫁他国，使他顿时长大了很多。她站在雪地里看着马车从桃林里一点点的消失，感觉桃园中的凄凉顿生，她也明白了：“没有什么好人坏人，只有强者弱者。要坚强，要独立！”

    然而少女的情怀也在这种残酷的生活中悄悄绽放，“人生自是有情痴，此恨不关风与月”。

    小妫翟在艰辛的岁月中，面对着这片上天恩赐的桃林，虽栉风沐雨，却能在默默的守候中聊以慰藉。就在这个月华如水，落红如雨的夜晚，小妫翟的骨笛之声吸引了清秀俊逸的蔡侯，蔡献舞。这青涩，自由自在的少女情怀吸引蔡献舞迷恋这浩瀚的花海，更迷恋这惊艳的世外仙株。从此二人相邀，琴笛相合，正可谓“月夜桃林一支曲，撩动少年思慕心”，蔡献舞已经魂牵梦绕，难以自拔。小妫翟也被眼前的这位男子打动，因为他在陈国看到了太多的拒人千里之外的炎凉，第一次感受到一个陌生男子这样单纯认真的眼睛，也是颇为感动。爱情就是这样悄悄绽放。桃花，作为一种意象，在这里见证了美好爱情的邂逅，也见证了未能牵手的遗憾！

    在芦馆的桃林中，她敞开心扉感受人与人单纯的交往，没有鄙夷，嘲讽。然而天意弄人，蔡献舞的武断与鲁莽让他没有选对自己爱的人，以至于《桃夭》未奏，却天各一方。妫翟心里有着莫名的，淡淡的失落和忧郁，这种少女情怀就这被作者很细腻，很唯美的描摹了出来。

    弗吉尼亚·伍尔夫曾经说过：“女性作家描写历史，不是为了显示女性的地位有多么荣耀，而是因为女性作家的确可以用女性的语言说出男性作家表达不出的重要信息。”作者对妫翟的少女感受就是独特的，可以说这是少女成长的一种描绘和解读。

    简单幸福的女人

    在妫翟还不知道什么是执子之手，琴瑟和鸣的婚姻生活的时候，就被叔父指给千里迢迢之外的息国侯，然而受人排挤的她，虽然不知道与自己要相伴一生的男人是什么样子，但觉得这也不失为一种很好的出路，从此她踏上了息国的土地。

    朱莉埃特·盖兹比说过：“从深宫闺闱中走进男性的世界，‘独立的’女孩子正在被转化为‘女人味’的女性，婚姻有可能是在消除那种早期的独立意识。”妫翟在少女时期的那种坚强和独立是不是进入婚姻后就像她同时代的女性那样，消失在历史的长河中了呢？她又是怎样生活的？

    在这里她认识了第二个男人——息侯。妫翟的真诚，美貌，温柔，聪慧让宽厚和顺的息侯迷恋，陶醉。没想到在这里妫翟遇到了一个跟自己年龄相仿，天真，痴情，单纯的息侯，在弱小的息国他们心心相印，惺惺相惜，在两千年后仍然被传为佳话。在息国竟有了天作之合，如胶似漆，恩爱有加。她也很满足这段姻缘，能在这样忙忙碌碌的未知途径中，找到一个彼身相似的有缘人，真是上天的恩赐。

    桃花的意象仍然贯穿其中，息侯爱屋及乌，他知道妻子喜爱桃花，命人从淮水岸畔移来野生桃树，栽种在中宫后庭，花开嫣然，满庭花色，所以二人常常在后庭，在桃花下携手漫步，谈论人生，恩爱无比。虽然息国不富有，不强大，但是能在乱世找到恩爱之人，妫翟就是想这样一生一世的简简单单的陪着这个男人。虽然他胸无大志，胆怯阴柔，这份爱她的心是炽热的，是真挚的，所以她一边为他分担朝政，一边永远这样安静的与世无争的生活下去。

    息侯的爱是没有大局观念的，在息夫人险遭侮辱后，不幸流产，息侯气愤之极，联合虎视眈眈的楚国，攻打蔡国，结果是给夫人出了一口恶气，但是也招来了杀身之祸。自古红颜祸水，这次的楚息之争，是息夫人的美貌所引起的。试想一个强大几倍的国家想霸占小小息国那是轻而易举之事，然而在火红的凤凰图腾旗下，这个柔弱的女子纵然再想息事宁人也无济于事。直面残酷的战争，一个女人怎堪忍受这般的血腥，她想一死了之，想以死相逼；然而面对数万息国的百姓，面对心爱的男人，她不能这样。

    于是她为了百姓，为了自己的至爱，绝决地选择了委身嫁与楚国。她用自己的身体，换回了数万人的性命，换回了息国的安宁，也换回了息侯的自由。她，就是这样单纯的计算着其中的利害关系，全然不去计较自己所承受的苦难。最后她在中庭的桃树下把过去燃烧殆尽。这些桃树见证了爱情的甜蜜，也证明着悲苦的分离。桃花，是冷静的记录者。杜甫曾说过:“癫狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐流水。”谁说桃花轻薄，谁说艳若桃花的女子轻薄，这种坚强与大爱岂是常人之举。

    让女性书写历史女性，从外在转向内心，从野外转向深闺，从迷茫转向相爱，从行动转向思量，从理智转向情感，女性都成为一种不可或缺的代言人，这是女性主义的一种复归。伍尔夫在她的《伯纳特先生与布朗夫人》中就说到：“在作品中复原女性声音和女性的意识是女性作家通常的潜意识。”在还原历史方面作者曹雁雁可以说完全做到了这些。

    坚强哀婉的夫人

    女权主义者苏珊·兰瑟说过：“女性有意识或无意识地通过与主宰她们命运的男人进行某种效忠式的交往来保持自己的地位。”这在息夫人的华丽蜕变之前是这样的，在那个封建时代，女人要想在男人的世界中成就自己的理想，这也许是唯一的途径。息夫人对待楚王的这种交往就是这样一种无奈的选择。

    妫翟像一具空壳一样的完成了册封大典，坐上了楚国正夫人的宝座。芳华妙龄的少妇从此没有了心灵相犀的爱情，她，只是一个楚夫人。

    她生命中的第三个男人出现了，楚王，五十出头的年龄，为了一个惊艳的女子发动了一场战争。在楚国富丽堂皇的宫殿里，倾其所有满足妫翟，无论是珠宝还是温情，无论是“你一天不吃饭我就一天杀一个息国人”的威逼还是珠光宝气的利诱，她都无动于衷，心如死灰，始终是冷冰冰的一具躯壳。然而楚王的推心置腹，丑嬷的重获新生，让楚夫人猛然顿悟，她明白了：“在陈国的被欺侮，在息国的被征服，都是弱小所致，这是个弱肉强食的社会，我要变得强大，手握乾坤，掌握命运才行。”

    她，在日常的生活中，也渐渐地感觉到，楚王虽粗陋，但思虑之深，勤政兴国，并愿与她平起平坐，真心对待，虽然恨之切，也许是丁点的爱。“寡人喜欢你，并非只是贪图你的美貌，最主要是被你在大殿上不怯懦不慌张的勇气所吸引，被你对诸侯形式的明断所折服。所以我是钦佩你的勇气，中意你的坦诚，仰慕你的才华。”原来眼前的这个男人是有思想的。“我一定会让你掌权，我怕日后我不在了会有人欺负你们母子！”如此直白的话，让一个生逢乱世的女子情何以堪，她明白眼前的这个男人是真的爱了。所以，妫翟要偿还这份爱情，她，为他生下了两个儿子。此时的妫翟，有了自己的人生目标，爱情已经不复存在，但是可以通过自己的努力，自己的儿子，使楚国变得强大。因为，她是楚夫人。

    无论是后来的宫闱倾轧，还是权利的尔虞我诈，她都是冷静的，有大局意识地践行着自己的愿望。她用女人的智慧和担当，终于成就了辅佐儿子称霸的梦想。从这一点讲，息夫人是坚强的。

    然而人总有老去的那一天，妫翟和自己的侍女在最后一个春天，来到了楚国东郊的桃林里。满园的桃花开的如梦似幻，仿佛回到了自己的少女时代。在桃树下，人生将近的她道出了自己的心声：“想不到我这一生遇到了三个与众不同的男人，辗转了几个国家。我也知道自己的使命——渐渐的成长，成长为我自己！”她，嗅着桃花甜蜜的馨香，不觉如梦。从此再也没有醒来，平静的卒于这春光的桃树下……..这里桃花这个意象再次出现，她作为这个故事结尾的见证着，看到了息夫人的艰辛成长，作者可谓独具匠心！

    伍尔夫也说过：“小说就是我们层层剥下的皮，剥到中心，就只剩下你或者我了。”在回首这篇历史小说《息夫人》时，到最后仿佛只剩下躺在桃花下的息夫人了！

    这就是曹雁雁留给我们独特的思考。

    透过女性的视角，穿过贯穿始终的桃花意象，通过她身边的三个男人，我们跟着本书的作者一起解读了息夫人的成长之路，这部书真可谓是绽放在桃花上的情殇，独具匠心，余韵悠长！

何浩然

《息夫人》与息夫人之爱

柳江水（河南日报社处长、高级记者编辑）

    《息夫人》是一部长篇历史小说。息夫人之“息”，指春秋时期的息国，就是现在的河南省信阳市息县。息夫人即息侯的夫人，美貌无比。写《息夫人》的，是信阳籍女作家曹雁雁。曹雁雁此前曾创作并出版了长篇历史小说《孙叔敖》。孙叔敖是春秋五霸之一楚庄王的令尹，令尹即丞相。孙叔敖辅佐楚庄王成就霸业。楚庄王的曾祖父是楚文王，楚文王从息国抢来息夫人做夫人，生下的儿子后来做了楚成王，楚成王的儿子是楚穆王，楚穆王的儿子就是楚庄王。由楚国世系可以看出，息夫人比孙叔敖早，大约早80年左右。孙叔敖也是信阳人，淮滨县的。曹雁雁深怀家乡情结，所以连着写家乡的古代名人。

    古往今来，都认为息夫人对息侯忠贞不二，对抢她的楚文王毫无爱情，其实未必。曹雁雁的《息夫人》颠覆传统，表现了息夫人对楚文王的爱，虽属文学，却是历史的本质真实。容我慢慢道来。

    话说现在周口市淮阳县在春秋时期是陈国，陈侯有两个女儿，貌比后来三国东吴的大乔、小乔。陈侯的大女儿嫁到了蔡国，给蔡侯做夫人，蔡国就是现在驻马店市上蔡县。陈侯的二女儿就是后来的息夫人。二女儿出嫁，路过蔡国。蔡侯曰：“吾姨也。”止而见之，弗宾。这12个字是《左转》原文。“止”即拦截；“宾”即尊重；“弗宾”即不尊重，尤有隐意：轻佻，调戏，甚至猥亵。这是发生在路上吗？似乎不可能，蔡侯大小是个诸侯，怎能在大路之上、众目睽睽之下调戏小姨子呢？一定是把小姨子接入宫中，盛宴款待，在席间调戏。息侯对此非常恼怒，心生一计，报复蔡侯。息侯派使者去楚国对楚文王说：你出兵伐我，我向蔡侯求救；待蔡侯出兵，你就伐蔡。楚国正欲向北扩张，息侯的诡计正中楚文王下怀。在今上蔡县与息县之间的汝南县，楚军大败蔡军，蔡侯被俘，被带到楚国监视居住。蔡侯咽不下这口气，就向楚文王荐美，说息夫人如何如何美丽。蔡侯因此被释放。楚文王则带着亲兵，以巡视的名义来到息国，见了息夫人，夜不成寐，翌日设宴答谢，席间拿下息侯，抢走息夫人。息国遂灭，成了楚国的一个县。息侯被安置在楚国偏远之地，息夫人成了楚文王的夫人。息夫人三年为楚文王生了两个儿子，但是《左转》说她一直“未言”，即不与楚文王说话。楚文王问她是什么缘故，她答：“侍二夫，不能死，岂有可言？”楚文王道：“这都是蔡侯害了夫人，我当为夫人报仇。”于是出兵灭了蔡国，蔡国也成了楚国的一个县。蔡侯再次被俘，郁郁而终。息夫人的故事说明，春秋无义战。

    正是因为《左转》说息夫人三年“未言”，后世才认为息夫人对楚文王没有爱情。而楚文王对息夫人却宠爱有加，请看下列史实。

    一、据史料记载，楚文王中年即位，即位五六年后抢来息夫人，可以想见，楚文王原来是有夫人的，却让息夫人做夫人；又灭掉蔡国，解夫人之恨。足见楚文王的宠爱。

    二、息国、蔡国被灭后，处置两侯，息侯比蔡侯待遇高，蔡侯是俘虏，而息侯虽然被安置在偏远的地方，仍食十户之赋，虽不富贵，却也衣食无忧。这是楚文王因宠爱息夫人而善待息侯。

    在楚文王的宠爱之下，息夫人会不会慢慢想通了家事国事天下事，渐渐对楚文王心生爱意呢？请看下列史实。

    三、息侯是个毫无理智的小国之君，亡国是必然的。据学者考证，娶陈国公主之息侯，与二十多年前伐郑之息侯，是同一个人。“息侯伐郑”是个典故。郑国在今郑州市的新郑市，地处中原之中，交通方便，是商品集散地，是商人聚集地，因商业和商业税而富，是春秋初期的中原霸主，那时“春秋五霸”还没有出现，所以史称郑国是“春秋初霸”或“春秋小霸”。息国是中原边缘、靠近淮河的小国。在外交场合，息侯与郑侯曾言语抵牾，息侯竟挥师伐郑，结果大败而还。《左传》评价息侯伐郑有“五不韪”。“韪”，是也。“五不韪”就是有五个方面的不是、不对、不该。由此产生了“冒天下之大不韪”这个七个字的成语。及至蔡侯对息夫人“弗宾”，谴责可也，竟设圈套害人，人家可是带兵来救你的呀！可见息侯这个人不地道。另据史书记载，息侯亦不喜政事。那么息侯这个人值得她忠贞不二吗？楚国宫中，息夫人慢慢会想通的。

    四、楚文王是大国之君，且有雄才大略。春秋初期，有几百个诸侯国，小的如现在一个县，大的如现在一个省，息国如县大，楚国如省大。楚国扩张始于楚文王的父亲楚武王，在楚国世系中，楚武王首先称王，标志着楚国不再服从周天子。此前，只有周天子称王。春秋300年，中原诸侯中大的称“公”，小的称“侯”，到了战国时期，才有称王的。楚武王之前，楚国在汉水以南扩张，兼并许多小国；汉水是东南流向，楚武王向汉水以北、以东扩张兼并；楚文王接着扩张兼并至淮河以北，今河南省的南阳市至驻马店市一线以南，都是楚文王扩张兼并的地盘。楚文王还是一个明君。他曾得到丹阳美姬，纵情声色，但是终于接受大臣诤言直谏，送走了美姬。姬即王之妾，楚文王并没有让她取代息夫人的位置。著名的和氏璧就是楚文王发现的。卞和向楚武王献璞玉，武王不识，说他是骗子，砍了他一只脚。卞和在山中哭泣，楚文王怜其忠，命玉工刨开璞玉，果然是稀世美玉。如此大丈夫，不值得爱吗？楚国宫中，息夫人慢慢会想通的。

    五、息夫人和楚文王共同生活了八、九年，对楚文王是有感情的。楚文王死后，息夫人的大儿子即位，才几岁，未加冕，不称王，不幸早殇，二儿子即位，这就是后来的楚成王。其间，由文王的弟弟子元辅政，任令尹，令尹即丞相。在楚成王六年，子元迷恋嫂子的美色，便在嫂子的寝宫旁建场馆，带领军士跳舞，以勾引嫂子。跳舞怎么就能勾引女人？《左传》、《史记》皆无解释。今据学者考证，古代有“生殖崇拜舞”，祭祀时跳，后来发展为“恋爱舞”，求偶时跳，姿势是：双腿半下蹲呈弯曲状，双臂半上举呈弯曲状。这是模仿蝎子弯曲的螯，以及青蛙游泳时弯曲的腿，蝎子、青蛙产子多，故为“生殖崇拜舞”、“恋爱舞”。息夫人看到此舞，顿觉受辱，对侍人哭诉道：“先王带领军士持械跳舞，是演习战阵，以征伐诸侯；如今令尹为我这个守寡之人跳这种舞，哪有征伐诸侯之意！”分析这句话，可认为息夫人对楚文王确有感情。侍人将这句话传给子元，子元顿悟：“夫人不忘征伐诸侯，我倒忘了。”同时，子元却将息夫人的不满，错误地理解为对他的期望，于是率军北上，征伐中原最强的诸侯郑国。郑国毫无准备，慌乱中弃城而走，外城之门、内城之门皆未闭锁。楚军入城，见内城之门未闭，顿生疑惑，难道待我半入而击？便撤出城外，扎下营寨。这时，周边诸侯应郑国所求，纷纷赶来救援。楚军留下营寨迷惑敌人，在夜间悄悄撤离。子元回到楚国，以为满足了息夫人的期望，直接就住进了息夫人的寝宫。发生了什么？史书未记。不久发生宫廷政变，子元被杀，新的令尹上台执政。楚国宫中，息夫人比较比较蔡侯、息侯、文王、子元，哪个可爱，慢慢会想通的。

    六、后人所不能理解的是一个“抢”字，息夫人是被楚文王抢来的，抢来的美女怎么会对君王产生感情呢？这是以今人之心度古人之腹。在春秋以前，被君王宠爱的美女不少都是抢来的，只说最有名的吧。妹喜，是夏桀征伐有施部落时抢来的。妲己，是殷纣王征伐有苏部落时抢来的。褒姒，是周幽王征伐有褒部落时抢来的。和息夫人同时代的骊姬，是晋献公征伐骊戎部落时抢来的。楚文王的丹阳之姬，即使不是抢来的，也是被征伐部落献美以降，与抢无二。怎么会有这么多抢婚呢？因为当时仍残留原始社会的婚俗。原始社会最早的婚俗是兄妹通婚，有伏羲女娲传说为证。终被淘汰，部落内不再通婚，改为部落间通婚，A部落之女与B部落多个男子通婚，反之亦然，儿女知其母不知其父。例证：传说商部落的始祖叫契，契的生母叫简狄，简狄食鸟蛋而生契；传说周部落的始祖叫弃，弃的生母叫姜原，姜原在野外踩巨人脚印而生弃。食鸟蛋、踩脚印怎么会生子呢？这是母系社会知其母不知其父婚俗的神话包装。接着就进入父系社会。父系社会的部落联盟之内，A部落一家之子与B部落一家之女通婚，兄弟共妻，姊妹共夫，有尧帝的两个女儿娥皇与女英嫁给舜的传说为证。至春秋，这种婚俗仍有遗存，故而蔡侯调戏小姨子、子元挑逗兄嫂皆不以为耻。婚俗最终进化到一夫一妻制，部落间和睦，则和睦通婚，不和睦则抢婚。从平民到酋长皆如此。至春秋，抢婚遗俗仍存，诸侯间和睦，则和睦通婚，不和睦则抢婚，大诸侯抢小诸侯之女之夫人，或威逼小诸侯献美，不足为奇。以现代文明衡量古代抢婚，必以为被抢之女逆来顺受。其实未必，她们或许心安理得呢，因为婚俗如此。原始社会的婚俗，汉民族如此，其他民族亦如此。汉族的宋代，蒙古草原还处在原始社会，成吉思汗的结发妻子就曾被敌对部落抢走，统一蒙古草原、驰骋欧亚大陆过程中，成吉思汗也抢了多个部落酋长的嫔妃和公主，他还鼓励子孙征服一切敌对部落，“夺去其所有一切，骑其骏马，纳其美貌之妻妾”。汉族的明代，白山黑水之间的女真人仍处在原始社会。努尔哈赤灭一个部落，就娶这个部落酋长的女儿为妻。世界每个民族的原始社会的婚俗都是相同的或相近的。研究原始社会婚俗最有成就的著作，是130多年前美国社会学家摩尔根出版的《古代社会》，此书受到马克思、恩格斯推崇，马克思据此著有《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》，恩格斯据此著有《家庭、私有制和国家的起源》。

    以上分析和论证，只为证明一句话：息夫人和楚文王是有爱情的。古往今来都认为息夫人和楚文王没有爱情，这是受《左传》的影响，更是受《列女传》的影响。

    《左传》是左丘明写的，是解释《春秋》的，《春秋》是孔子编撰的，左丘明和孔子是同时代人。孔子在《论语》中说：巧言令色，过度恭敬，心藏怨恨，面上友好，对这样的人，“左丘明耻之，丘亦耻之”。丘，是孔子的名字。可见孔子与左丘明思想多么一致。所以，《左传》与《春秋》同为儒家经典。文以载道，《左传》载的是儒家伦理道德。那么，息夫人怀念前夫，与楚文王“未言”，正符合儒家伦理道德。《左传》也是一部文学巨著，息夫人对楚文王说：“侍二夫，不能死，岂有可言？”这更像文学情节，非史官所记，其实楚国宫廷也没留下什么史料。在左丘明之后，至战国中期，仍有其他儒者增补《左传》，这已被学者考证和出土楚简所证实。“侍二夫，不能死，岂有可言？”这样的文学情节也或许是左丘明之后的其他儒者增补的。总之一句话：《左传》所记息夫人并非全部真实。

    到了汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，董仲舒发扬光大儒家思想，把儒家伦理道德概括为“三纲五常”，纲为统领，常为规范，“三纲”即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，“五常”即仁、义、礼、智、信。从此，儒家思想及儒家伦理道德占据统治地位。百年之后，汉成帝昏庸，皇后赵飞燕淫乱，光禄大夫（皇帝高级顾问）刘向借古讽今，收集尧舜以来90个贤明、仁智、节义、贞顺的妇女和15个红颜祸水编成《列女传》呈献皇帝以求规劝，却被束之高阁。但是，《列女传》因为形象生动地体现了儒家伦理道德，以及其榜样的作用，对后世产生了巨大而深远的影响。《列女传》里有息夫人，作为贞顺的典型。刘向嫌《左传》所记仍不能充分体现儒家伦理道德，便删去了息夫人为楚文王生两个孩子的史实，代之以如下情节：楚文王让息侯看守城门。趁楚文王出巡，息夫人偷会息侯，说，妾须臾不忘君也，终不愿一身二嫁，妾与君活着不能同室，不如死后同穴，遂自杀，息侯亦自杀。楚文王感叹息夫人守节有义，以诸侯之礼将二人合葬。到此，息夫人的故事还没有完，还有民间传说：楚文王将息夫人、息侯以诸侯之礼合葬在桃花山，老百姓在桃花山上遍植桃花，称息夫人为桃花夫人，建“桃花夫人庙”永久祭祀。后世诗人骚客无不感怀息夫人，仅引两首。唐代王维：莫以今日宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。清代隐士邓汉仪：楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。

    如今，在湖北有多处“桃花夫人庙”遗址可寻，在河南息县则有息夫人塑像。人们可知？传说的息夫人并非历史上真实的息夫人。相对于《左传》、《列女传》所记以及民间传说而言，曹雁雁的《息夫人》，脱去了披在息夫人身上的儒家伦理道德的外衣，再现历史的本质真实，真是值得一读呢。

寒江雪

恭喜老乡再出新作！什么时候能出点关于商城历史人物题材的小说？

Midnight

东郭先生

寒江雪 发表于 2013-5-26 11:30
恭喜老乡再出新作！什么时候能出点关于商城历史人物题材的小说？

是啊，同期盼！

秦岭

无敌

支持商城作家！

大地

美女作家？呵呵

露lucy西

商城才女， 恭喜！

商城纯爷们

能拍成影视剧也很不错，支持老乡再出新作。

轮台风吼

读心的人

大中原

我想买本《孙叔敖》，哪里有？

明天你好

打烊